زندگینامه مولانا

ﺟﻼﻝﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺣﺴﯿﻨﯽ ﺧﻄﯿﺒﯽ ﺑﮑﺮﯼ ﺑﻠﺨﯽ ﻣﻌﺮﻭﻑﺑﻪ ﺟﻼﻝﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻠﺨﯽ، ﻣﻮﻟﻮﯼ، ﻣﻮﻻﻧﺎ، ﺟﻼﻝﺍﻟﺪﯾﻦ ﺭﻭﻣﯽ ﻭ ﺭﻭﻣﯽ ﺍﺯ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺍﺳﺖ. ﻧﺎﻣﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻟﻘﺒﺶ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮﺩ « ﺟﻼﻝﺍﻟﺪﯾﻦ » ﻭ ﮔﺎﻫﯽ « ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮔﺎﺭ » ﻭ «ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮔﺎﺭ » ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﻘﺐ « ﻣﻮﻟﻮﯼ » ﺩﺭ ﻗﺮﻥﻫﺎﯼ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻭﯼ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﺎﺭﺵ ﺗﺨﻠﺺ ﺍﻭ ﺭﺍ « ﺧﺎﻣﻮﺵ » ﻭ «ﺧَﻤﻮﺵ » ﻭ « ﺧﺎﻣُﺶ » ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩٔ ﻭﯼ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﯼ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺑﻠﺦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﺪﺭﺵ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﯽ ﺩﺧﺘﺮﺯﺍﺩﻩٔ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻩ ﺑﻮﺩ، ﻫﺮﭼﻨﺪ «ﺑﺪﯾﻊﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺮﻭﺯﺍﻧﻔﺮ » ﺍﺯ ﻣﻮﻟﻮﯼﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪٔ ﺩﻻﯾﻞ ﮐﺎﻓﯽ ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺁﻏﺎﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎﺟﻼﻝﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻠﺨﯽ ﺩﺭ 15 ﻣﻬﺮﻣﺎﻩ 586 - ۶ ﺭﺑﯿﻊ ﺍﻻﻭﻝ ﺳﺎﻝ ۶۰۴ ﻫﺠﺮﯼ - ﺩﺭ ﺑﻠﺦ ﺯﺍﺩﻩ ﺷﺪ. ﭘﺪﺭ ﺍﻭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺧﻄﯿﺒﯽ ﻣﻌﺮﻭﻑﺑﻪ ﺑﻬﺎﺀﺍﻟﺪﯾﻦ ﻭﻟﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥﺍﻟﻌﻠﻤﺎ، ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﻮﻓﯿﻪ ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺧﺮﻗﻪٔ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﺣﻤﺪ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻣﯽﭘﯿﻮﺳﺖ. ﻭﯼ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﮎ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﯼ ﺩﯾﺮﯾﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻫﻞ ﺑﺤﺚ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﮎ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﮐﻼﻣﯽ ﻭ ﻟﻔﻈﯽ، ﭘﺮﭼﻢﺩﺍﺭﺍﻥ ﮐﻼﻡ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺨﺮﺍﻟﺪﯾﻦ ﺭﺍﺯﯼ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻧﮕﯿﺨﺖ . ﺳﻠﻄﺎﻥﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻً ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 592 - ۶۱۰ ﻫﺠﺮﯼ - ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺠﻮﻡ ﭼﻨﮕﯿﺰﺧﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻠﺦ ﮐﻮﭼﯿﺪ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻩ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎﺯﻧﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﻔﺮ ﺑﺎ ﻓﺮﯾﺪﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﻄﺎﺭ ﻧﯿﺸﺎﺑﻮﺭﯼ ﻧﯿﺰ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻋﻄﺎﺭ، ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺍ ﺳﺘﻮﺩ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺮﺍﺭﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻫﺪﯾﻪ ﺩﺍﺩ. ﻭﯼ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺣﺞ، ﺑﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻣﮑﻪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻨﺎﺳﮏ ﺣﺞ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﯿﻘﺒﺎﺩ ﭘﯿﮑﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻮﻧﯿﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩ. ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺑﺎ ﮔﻮﻫﺮ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﺮﺩ . ﺳﻠﻄﺎﻥﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﺎﻝ 609 - ۶۲۸ ﻫﺠﺮﯼ - ﺟﺎﻥ ﺳﭙﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻮﻧﯿﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﮎ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼﻝﺍﻟﺪﯾﻦ ۲۴ ﺳﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﯾﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﯼ ﭘﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﭘﺮ ﮐﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﮐﻪ ﺗﻮﯾﯽ ﺩﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺎﻧﻨﺪﺵ ﺷﺎﻩ ﻣﺎ ﺯﯾﻦ ﺳﭙﺲ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﯿﻢ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺎﯾﻪ ﻭ ﺳﻮﺩ ﺳﯿﺪ ﺑﺮﻫﺎﻥﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻘﻖ ﺗﺮﻣﺬﯼ، ﻣﺮﯾﺪ ﭘﺎﮐﺪﻝ ﭘﺪﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮐﺴﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺍﺩﯼ ﻃﺮﯾﻘﺖ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﯾﯽ ﮐﺮﺩ. ﻭﯼ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺷﺪ ﺧﻮﺩ، ﺳﻠﻄﺎﻥﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﻗﻮﻧﯿﻪ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﮐﻨﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﻧﯿﻪ ﺭﺳﯿﺪ، ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﭘﺲ ﻧﺰﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ: ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺕ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﯿﺪﻩ . ﺍﯾﻦ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﯿﺎﻣﻮﺯ ﺗﺎ ﺧﻠﻒ ﺻﺪﻕ ﭘﺪﺭ ﺷﻮﺩ. ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺭﯾﺎﺿﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻫﻤﻨﺸﯿﻦ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥﺍﻟﺪﯾﻦ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺧﺖ. ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺘﺶ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﺗﺎ ﮐﻪ ﺷﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺲ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺩﺭ ۳۷ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﯾﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺷﻤﺲﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻠﮏ ﺩﺍﺩ ﺗﺒﺮﯾﺰﯼ ﺩﺭ 16 ﺁﺫﺭ 623 - ۲۶ ﺟﻤﺎﺩﯼﺍﻻﺧﺮ ۶۴۲ ﻫﺠﺮﯼ - ﻧﺰﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﯿﻔﺘﻪ ﺍﻭ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭﯼ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺮﺷﻮﺭﯼ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ۳۰ ﺳﺎﻝ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺁﺛﺎﺭﯼ ﺑﺮﺟﺎﯼ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﯽﺗﺮﯾﻦ ﻧﺘﺎﯾﺞ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺑﺸﺮﯼ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﯿﻦ ﻭﺻﻒ ﻣﯽﮐﻨﺪ: ﺯﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩﻡ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﮔﻮﯾﻢ ﮐﺮﺩﯼ ﺳﺮ ﺣﻠﻘﻪٔ ﺑﺰﻡ ﻭ ﺑﺎﺩﻩ ﺟﻮﯾﻢ ﮐﺮﺩﯼ ﺳﺠﺎﺩﻩ ﻧﺸﯿﻦ ﺑﺎ ﻭﻗﺎﺭﯼ ﺑﻮﺩﻡ ﺑﺎﺯﯾﭽﻪٔ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﮐﻮﯾﻢ ﮐﺮﺩﯼ ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ ﺷﻤﺲ ﺑﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﻭﺯﯼ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯﻣﯽﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﺑﺮﯼ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ ﮔﺴﺘﺎﺧﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﯿﺪ: «ﺻﺮﺍﻑ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﻨﯽ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﯾﺎ ﺑﺎﯾﺰﯾﺪ ﺑﺴﻄﺎﻣﯽ؟ » ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺎ ﻟﺤﻨﯽ ﺁﮐﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺸﻢ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ : «ﻣﺤﻤﺪ ( ﺹ ) ﺳﺮ ﺣﻠﻘﻪ ﺍﻧﺒﯿﺎﺳﺖ، ﺑﺎﯾﺰﯾﺪ ﺑﺴﻄﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﭼﻪ ﻧﺴﺒﺖ؟ » ﺩﺭﻭﯾﺶ ﺗﺎﺟﺮﻧﻤﺎ ﺑﺎﻧﮓ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ: « ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺁﻥ ﯾﮏ ﺳﺒﺤﺎﻧﮏ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﮎ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﯾﮏ ﺳﺒﺤﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﺍﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﯽ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍﻧﺪ؟ » ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ : « ﺑﺎﯾﺰﯾﺪ ﺗﻨﮓ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺟﺮﻋﻪ ﻋﺮﺑﺪﻩ ﮐﺮﺩ. ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﯾﺎﻧﻮﺵ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺟﺎﻡ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩ. »ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ، ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪ. ﻧﮕﺎﻩ ﺷﻤﺲ ﺑﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﺭ ﺑﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮﯾﺖ ﺁﻣﺪﻩﺍﻡ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﺕ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﯽ ﺭﺳﯿﺪ؟ ﻭﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ: «ﻣﺮﺍ ﺗﺮﮎ ﻣﮑﻦ ﺩﺭﻭﯾﺶ ﻭ ﺍﯾﻦﺑﺎﺭ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺎﻧﻪﻫﺎﯾﻢ ﺑﺮﺩﺍﺭ. » ﺷﻤﺲ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﺎﻝ 623 - ۶۴۲ ﻫﺠﺮﯼ - ﺑﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﭘﯿﻮﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﯿﻔﺘﻪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭﺱ ﻭ ﻭﻋﻆ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺩﻑ ﻭ ﺳﻤﺎﻉ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻃﺒﻌﺶ ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺷﮑﻮﻓﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﭘﺮ ﺷﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﮐﺴﯽ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﭼﻪ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﮐﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﺶ ﮐﺮﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺲ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﺪﯾﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺑﻪ ﺧﻄﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺣﯿﺚ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻓﻦ ﺑﯽﺑﻬﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯾﺶ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺮ ﺩﺍﻧﺶ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﺵ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ، ﻟﻐﺖ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻏﺮﻭﺏ ﻣﻮﻗﺖ ﺷﻤﺲ ﻣﺮﯾﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﯽﺩﯾﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺮﯾﺪ ﮊﻧﺪﻩﭘﻮﺷﯽ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ، ﺑﻪ ﻓﺘﻨﻪﺟﻮﯾﯽ ﺭﻭﯼ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻤﺲ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﻘﯿﺮﺵ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺷﻤﺲ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺮﯾﺪﺍﻥ ﺭﻧﺠﯿﺪ ﻭ ﺩﺭ 27 ﺍﺳﻔﻨﺪ ﻣﺎﻩ 624 - ۲۱ ﺷﻮﺍﻝ ۶۴۳ ﻫﺠﺮﯼ - ﻫﻨﮕﺎﻣﯽﮐﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ۳۹ ﺳﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ، ﺍﺯ ﻗﻮﻧﯿﻪ ﺑﻪ ﺩﻣﺸﻖ ﮐﻮﭼﯿﺪ. ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺯ ﻏﺎﯾﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﻤﺲ ﻧﺎﺁﺭﺍﻡ ﺷﺪ. ﻣﺮﯾﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﯾﺪﻧﺪ ﺭﻓﺘﻦ ﺷﻤﺲ ﻧﯿﺰ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺎﺧﺖ ﺑﺎ ﭘﺸﯿﻤﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﭘﻮﺯﺵﻫﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. ﭘﯿﺶ ﺷﯿﺦ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻻﺑﻪﮐﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺒﺨﺸﺎ ﻣﮑﻦ ﺩﮔﺮ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﺗﻮﺑﻪٔ ﻣﺎ ﺑﮑﻦ ﺯ ﻟﻄﻒ ﻗﺒﻮﻝ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺮﺩﯾﻢ ﺟﺮﻡﻫﺎ ﺯ ﻓﻀﻮﻝ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻟﺪ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺟﻤﻌﯽ ﺑﻪ ﺩﻣﺸﻖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺷﻤﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻮﻧﯿﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺷﻤﺲ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻟﺪ ﺑﻪ ﺷﮑﺮﺍﻧﻪٔ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﯾﮏ ﻣﺎﻩ ﭘﯿﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺭﮐﺎﺏ ﺷﻤﺲ ﺭﺍﻩ ﭘﯿﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﻧﯿﻪ ﺭﺳﯿﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﺍﺏ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺭﻫﺎ ﺷﺪ. ﻏﺮﻭﺏ ﺩﺍﺋﻢ ﺷﻤﺲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﯽ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻣﺮﯾﺪﺍﻥ ﺑﺮﺍﻧﮕﯿﺨﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺷﻤﺲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ . ﺷﻤﺲ ﺍﺯ ﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎﯾﺸﺎﻥ ﺭﻧﺠﯿﺪ ﺗﺎﺟﺎﯾﯽﮐﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻟﺪ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﮐﺮﺩ : ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﮐﺴﯽ ﮐﺠﺎﯾﻢ ﻣﻦ ﻫﻤﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﻋﺎﺟﺰ ﻧﺪﻫﺪ ﮐﺲ ﻧﺸﺎﻥ ﺯ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺎﻧﻢ ﺩﺭﺍﺯ، ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻭﺭﺍ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺑﮑﺸﺖ ﯾﻘﯿﻦ ﺍﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﯽﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻗﻮﻧﯿﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻧﺎﭘﺪﯾﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺳﻔﺮ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺁﻥ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰﯼ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﺪ . ﺷﯿﺪﺍﯾﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﯼ ﺷﻤﺲ ﻧﺎﺁﺭﺍﻡ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ ﺑﻪ ﺳﻤﺎﻉ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﺷﻔﺘﻪﺍﺵ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ ﺩﺭ ﺳﻤﺎﻉ ﺭﻗﺼﺎﻥ ﺷﺪ ﺑﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﻫﻤﭽﻮ ﭼﺮﺥ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺷﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺩﻣﺸﻖ ﺭﻓﺖ ﺍﻣﺎ ﺷﻤﺲ ﺭﺍ ﻧﯿﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻮﻧﯿﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ. ﺍﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺷﻤﺲ ﺭﺍ ﻧﯿﺎﻓﺖ؛ ﻭﻟﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺷﻤﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﯾﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﺶ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻧﯿﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺭﻗﺺ ﻭ ﺳﻤﺎﻉ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻋﺎﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺫﺭﻩﺍﯼ ﺩﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻭ ﻣﯽﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﺮﺥ ﻣﯽﺯﺩﻧﺪ. ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﻤﺎﻉ ﺭﺍ ﻭﺳﯿﻠﻪﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻤﺮﯾﻦ ﺭﻫﺎﯾﯽ ﻭ ﮔﺮﯾﺰ ﻣﯽﺩﯾﺪ. ﭼﯿﺰﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﮐﻤﮏ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭﺭﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻘﯿﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺲ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ ﭘﻠﻪ ﭘﻠﻪ ﺗﺎ ﺑﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺪﺱ ﻋﺮﻭﺝ ﻧﻤﺎﯾﺪ. ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻫﻮﺍﯼ ﺷﻤﺲ ﺩﺭ ﺳﺮﺵ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻣﺸﻖ ﺭﻓﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺷﻤﺲ ﺭﺍ ﻧﯿﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻮﻧﯿﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ. ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭ ﺻﻼﺡﺍﻟﺪﯾﻦ ﺯﺭﮐﻮﺏ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﻓﯿﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻣﻈﻬﺮ ﺣﻖ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﻤﯽﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﻖ ﺩﺭ ﻫﻤﻪٔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﭘﯿﺪﺍ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻨﮏ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﯾﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺟﻬﺎﻥﺗﺎﺏ ﺍﺯ ﮐﺪﺍﻣﯿﻦ ﮐﺮﺍﻧﻪ ﺳﺮ ﺑﺮﻭﻥ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﻧﻤﺎﯾﺎﻥ ﻣﯽﺷﻮﺩ. ﺭﻭﺯﯼ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﺯﺭﮐﻮﺑﺎﻥ ﻣﯽﮔﺬﺷﺖ. ﺍﺯ ﺁﻭﺍﺯ ﺿﺮﺏ ﺍﻭ ﺑﻪ ﭼﺮﺥ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺷﯿﺦ ﺻﻼﺡﺍﻟﺪﯾﻦ ﺯﺭﮐﻮﺏ ﺑﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺩﮐﺎﻥ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺩﺭ ﻗﺪﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﺗﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺩﺭ ﺳﻤﺎﻉ ﺑﻮﺩ . ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﯿﻔﺘﻪ ﺻﻼﺡﺍﻟﺪﯾﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺷﯿﺦ ﺻﻼﺡﺍﻟﺪﯾﻦ ﺯﺭﮐﻮﺏ ﺟﺎﯼ ﺧﺎﻟﯽ ﺷﻤﺲ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﯼ ﭘﺮ ﮐﺮﺩ. ﺻﻼﺡﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺮﺩﯼ ﻋﺎﻣﯽ ﻭ ﺩﺭﺱﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﻮﻧﯿﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﯿﺸﻪٔ ﺯﺭﮐﻮﺑﯽ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺯﺭﮐﻮﺏ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻟﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﻧﺸﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ. ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻟﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﯽ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﺭﮐﻮﺏ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﭼﺎﺭﻩﺳﺎﺯ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺭﻭﺣﯽ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﻧﯿﺴﺖ. ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﺮﯾﺪ ﺯﺭﮐﻮﺏ ﺷﺪ. ﺻﻼﺡﺍﻟﺪﯾﻦ ﺯﺭﮐﻮﺏ ﻧﯿﺰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺲ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻣﺮﯾﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺗﺎ ۱۰ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﻧﺲ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺯﺭﮐﻮﺏ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻮﻧﯿﻪ ﺩﻓﻦ ﺷﺪ. ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭ ﺣﺴﺎﻡﺍﻟﺪﯾﻦ ﭼﻠﺒﯽ ﺣﺴﺎﻡﺍﻟﺪﯾﻦ ﭼﻠﺒﯽ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﺍﺧﯽ ﺗﺮﮎ ﺍﺯ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻣﺮﯾﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﻮﺩ. ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﯿﺰ ۱۰ ﺳﺎﻝ ﻫﻤﻨﺸﯿﻦ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺩﺭ ﻗﻮﻧﯿﻪ، ﺗﺮﮐﯿﻬﻤﻮﻻﻧﺎ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺕﻫﺎ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺗﺒﯽ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺩﺭ 3 ﺩﯼ ﻣﺎﻩ 652 - ۵ ﺟﻤﺎﺩﯼ ﺍﻵﺧﺮ ۶۷۲ ﻫﺠﺮﯼ - ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ . ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﭘﺮﺳﻮﺯ، ﻗﻮﻧﯿﻪ ﺩﺭ ﯾﺦﺑﻨﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩ . ﺳﯿﻞ ﭘﺮﺧﺮﻭﺵ ﻣﺮﺩﻡ، ﭘﯿﺮ ﻭ ﺟﻮﺍﻥ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﮔﺒﺮ، ﻣﺴﯿﺤﯽ ﻭ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻫﻤﮕﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﺎﺗﻢ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻓﻼﮐﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ : «ﺑﺴﯽ ﻣﺴﺘﮑﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ، ﺯﻧّﺎﺭ ﺑﺮﯾﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ . » ﻭ ۴۰ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﯾﻦ ﻋﺰﺍ ﻭ ﺳﻮﮒ ﺑﺮ ﭘﺎ ﺑﻮﺩ: ﺑﻌﺪ ﭼﻞ ﺭﻭﺯ ﺳﻮﯼ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﯾﻦ ﻓﺴﺎﻧﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺘﺸﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺷﺪ ﺁﻥ ﮔﻨﺞ ﺯﯾﺮ ﺧﺎﮎ ﺩﻓﯿﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻨﻈﻮﻡ : ﻣﺜﻨﻮﯼ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﯿﺖ « ﺑﺸﻨﻮ ﺍﺯ ﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ / ﺍﺯ ﺟﺪﺍﯾﯽﻫﺎ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ » ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪٔ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﻧﯿﺰ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺳﺖ، ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﺗﺄﮐﯿﺪ « ﺍﺻﻮﻝ ﺩﯾﻦ » ﻧﺎﻣﯿﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺣﺎﺻﻞ ﭘﺮﺑﺎﺭﺗﺮﯾﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﻤﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ۵۰ ﺳﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻧﻈﻢ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ. ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺪﯾﻢ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺸﺮ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﯿﺎﻡ ﺭﻫﺎﯾﯽ ﻭ ﻭﺍﺭﺳﺘﮕﯽ ﺩﺍﺭﺩ . ﻣﺜﻨﻮﯼ ﻓﻘﻂ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﯼ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﯼ ﻭ ﻋﻤﻠﯽ. ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﺳﺖ : « ﻣﺜﻨﻮﯼ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﺁﻥ ﻧﮕﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﯾﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﻞ ﺗﺎ ﺯﯾﺮ ﭘﺎ ﻧﻬﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﯼ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺣﻘﺎﯾﻖ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﺑﮕﺮﺩﻧﺪ. » ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ، ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﺮﻓﺎً ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺍﺳﺖ. ﻧﮑﺘﻪ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ (ﺑﺠﺰ ﺩﺭ ۳۵ ﺑﯿﺖ ﻧﺨﺴﺖ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ « ﻧﯽ ﻧﺎﻣﻪ » ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ) ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻓﯽﺍﻟﺒﺪﺍﻫﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﯼ ﺑﻪ ﺭﻭﯼ ﻣﻨﺒﺮ ﻣﯽ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﮑﺎﺗﯽ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻣﻮﺯﺩ. ﺑﺸﻨﻮ ﺍﺯ ﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺟﺪﺍﯾﯽﻫﺎ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺳﯿﻨﻪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺷﺮﺣﻪ ﺷﺮﺣﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻕ ﺗﺎ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﺷﺮﺡ ﺩﺭﺩ ﺍﺷﺘﯿﺎﻕ ﺁﺩﻣﯽ ﻓﺮﺑﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﮔﻮﺵ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﻓﺮﺑﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﺯﺣﻠﻖ ﻭ ﻧﻮﺵ ﺁﺩﻣﯽ ﻣﺨﻔﯽ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺯﯾﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮﺩﻩﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺟﺎﻥ ﺁﺯﻣﻮﺩﻡ ﻣﺮﮒ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺭﻫﻢ ﺯﯾﻦ ﺯﻧﺪﮔﯽ، ﭘﺎﯾﻨﺪﮔﯽ ﺍﺳﺖ ﺁﻓﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺧﻮﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﺷﺴﺘﻦ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺎﻝ ﺁﺏ ﮐﻢ ﺟﻮ ﺗﺸﻨﮕﯽ ﺁﻭﺭ ﺑﺪﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺠﻮﺷﺪ ﺁﺑﺖ ﺍﺯ ﺑﺎﻻ ﻭ ﭘﺴﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻧﺪﺭ ﺁﯾﻨﻪ ﺑﯿﻨﺪ ﺟﻮﺍﻥ ﭘﯿﺮ ﺍﻧﺪﺭ ﺧﺸﺖ ﺑﯿﻨﺪ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﭘﯽ ﻫﺮ ﮔﺮﯾﻪ ﺁﺧﺮ ﺧﻨﺪﻩ ﺍﯾﺴﺖ ﻣﺮﺩ ﺁﺧﺮﺑﯿﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﯾﺴﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﺖ، ﻧﺎﺭ ﻧﻮﺭﯼ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭﺯ ﻣﺤﺒﺖ، ﺩﯾﻮ ﺣﻮﺭﯼ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺍﯼ ﺧﻨﮏ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺮﺩ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺍﯾﻦ ﺯﺭ ﺑﻮﯼ ﺑﺮﺩ ﻣﺮﮒ ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺭﯼ ﺭﻭﯼ ﻧﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺮﮔﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺭﯼ ﺭﻭﯼ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﭼﺎﻫﯽ ﻣﯽﮐﻨﯽ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﯾﺶ ﺩﺍﻣﯽ ﻣﯽﺗﻨﯽ ﺍﯾﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻮﻩﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﯾﻦ ﻧﺪﺍﻫﺎ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﭘﺎ ﺗﻬﯽ ﮔﺸﺘﻦ ﺑﻪﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﮐﻔﺶ ﺗﻨﮓ ﺭﻧﺞ ﻗﺮﺑﺖ ﺑﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺟﻨﮓ ﭘﺲ ﮐﻠﻮﺥ ﺧﺸﮏ ﺩﺭ ﺟﻮ ﮐﯽ ﺑﻮﺩ؟ ﻣﺎﻫﯿﯽ ﺑﺎ ﺁﺏ، ﻋﺎﺻﯽ ﮐﯽ ﺷﻮﺩ؟ ﭘﯿﺶ ﭼﺸﻤﺖ ﺩﺍﺷﺘﯽ ﺷﯿﺸﻪ ﮐﺒﻮﺩ ﺯﺍﻥ ﺟﻬﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺒﻮﺩﺕ ﻣﯽﻧﻤﻮﺩ ﭘﯿﺶ ﻣﺆﻣﻦ ﮐﯽ ﺑﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﻗﺼﻪ ﺧﻮﺍﺭ ﻗﺪﺭ ﻋﺸﻖ ﮔﻮﺵ، ﻋﺸﻖ ﮔﻮﺷﻮﺍﺭ ﺗﺎ ﮐﻪ ﺍﺣﻤﻖ ﺑﺎﻗﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﻣﻔﻠﺲ ﮐﯽ ﺷﻮﺩ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧﺎﻥ ﺗﯿﻎﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﮐﻒ ﺯﻧﮕﯽ ﻣﺴﺖ ﺑﻪ ﮐﻪ ﺁﯾﺪ ﻋﻠﻢ، ﻧﺎﮐﺲ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺯﺧﻮﺩ ﺭﺳﺘﯽ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺷﺪﯼ ﭼﻮﻥ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﯽ ﺑﻨﺪﻩﺍﻡ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺷﺪﯼ ﭼﻮﻥ ﮐﻪ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺗﻮ ﺭﺍ ﮐﺮﻡ ﺍﻭﻓﺘﺎﺩ ﻧﯿﺴﺖ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺑﺮ ﮐﻨﺶ ﺍﯼ ﺍﻭﺳﺘﺎﺩ ﺯﺁﻧﻬﻤﻪ ﺑﺎﻧﮓ ﻭ ﻋﻼ ﻻﯼ ﺳﮕﺎﻥ ﻫﯿﭻ ﻭﺍﻣﺎﻧﺪ ﺯ ﺭﺍﻫﯽ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ؟ ﺳﺨـﺖﮔﯿﺮﯼ ﻭ ﺗﻌﺼـﺐ ﺧﺎﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺟﻨﯿﻨﯽ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﻥﺁﺷﺎﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﺷﺐ ﻏﻠﻂ ﺑﻨﻤﺎﯾﺪ ﻭ ﻣﺒﺪﻝ ﺑﺴﯽ ﺩﯾﺪ ﺻﺎﺋﺐ ﺷﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﯾﺒﺎ ﻧﻤﯽﺁﯾﺪ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺣﺮﻓﯽ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺭﯼ ﺑﯿﺎﺭ ﻇﺎﻟﻢ ﺁﻥ ﻗﻮﻣﯽ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺩﻭﺧﺘﻨﺪ ﻭﺯ ﺳﺨﻦﻫﺎ ﻋﺎﻟﻤﯽ ﺭﺍ ﺳﻮﺧﺘﻨﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺟﻮﯾﻨﺪﻩ ﯾﺎﺑﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺷﺘﺎﺑﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﺸﻖﻫﺎﯾﯽ ﮐﺰ ﭘﯽ ﺭﻧﮕﯽ ﺑﻮﺩ ﻋﺸﻖ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻨﮕﯽ ﺑﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﺍﺯ ﺳﻮﺩﺍﯼ ﺍﻭ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﺍﺯ ﻋﺎﺷﻖ ﮐﺴﯽ ﺩﯾﻮﺍﻧﻪﺗﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻭﻝ ﺭﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺩﻭﻡ ﻣﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﺳﺮ ﮔﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﯽ ﺯ ﺩﻡ ﻋﻘﻞ ﺗﺎ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﮐﻨﺪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺸﻖ ﺗﺎ ﻫﻔﺘﻢ ﺳﻤﺎ ﻋﻘﻞ ﺗﺎ ﺟﻮﯾﺪ ﺷﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺣﺞ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺸﻖ ﺑﺮ ﮐﻮﻩ ﺻﻔﺎ ﮐﺮﺩ ﻣﺮﺩﯼ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺩﺍﻧﯽ ﺳﺆﺍﻝ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﭼﯿﺴﺖ ﺍﯼ ﻧﯿﮑﻮﻣﻘﺎﻝ ﺩﯾﻮﺍﻥ ﺷﻤﺲ ﻏﺰﻟﯿﺎﺕ ﻭ « ﺩﯾﻮﺍﻥ ﺷﻤﺲ » ( ﯾﺎ ﺩﯾﻮﺍﻥ ﮐﺒﯿﺮ ) ، ﻣﺤﺒﻮﺑﯿﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺻﺪ ﻧﺎﭼﯿﺰﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻏﺰﻟﯿﺎﺕ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑﯽ ﻭ ﺗﺮﮐﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻤﺪﻩ ﻏﺰﻟﯿﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﯾﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﯼ ﺑﺎﺩ ﺧﻮﺵ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻤﻦ ﻋﺸﻖ ﻣﯽﺭﺳﯽ ﺑﺮﻣﻦ ﮔﺬﺭ ﮐﻪ ﺑﻮﯼ ﮔﻠﺴﺘﺎﻧﻢ ﺁﺭﺯﻭﺳﺖ ﺧﻨﮏ ﺁﻥ ﭼﺸﻢ ﮐﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﺯﺧﺴﯽ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺧﻨﮏ ﺁﻥ ﻗﺎﻓﻠﻪﺍﯼ ﮐﻮ ﺑﻮﺩﺵ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻔﯿﺮ ﺩﯼ ﺷﯿﺦ ﺑﺎ ﭼﺮﺍﻍ ﻫﻤﯽ ﮔﺸﺖ ﮔﺮﺩ ﺷﻬﺮ ﮐﺰ ﺩﯾـﻮ ﻭ ﺩﺩ ﻣﻠﻮﻟﻢ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻢ ﺁﺭﺯﻭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽﻧﺸﻮﺩ ﺟﺴﺘﻪﺍﯾﻢ ﻣﺎ ﮔﻔﺖ ﺁﻥ ﮐﻪ ﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽﻧﺸﻮﺩ ﺁﻧﻢ ﺁﺭﺯﻭﺳﺖ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺪﻧﯽ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﻣﺴﺖ ﺷﺪﺳﺘﻨﺪ، ﺑﺒﯿﻦ ﺭﻗﺺ ﺟﻤﻞ ﺯ ﺍﺷﺘﺮ ﻣﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻮﯾﺪ ﺍﺩﺏ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻫﻨﺮ ﻋﺸﻖ ﺍﻧﺪﺭ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻓﺘﺮ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻧﯿﺴﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮﯼ ﺧﻠﻖ ﺁﻥ ﺭﻩ، ﺭﻩ ﻋﺸﺎﻕ ﻧﯿﺴﺖ ﺷﺎﺥ ﻋﺸﻖ ﺍﻧﺪﺭ ﺍﺯﻝ ﺩﺍﻥ، ﺑﯿﺦ ﻋﺸﻖ ﺍﻧﺪﺭ ﺍﺑﺪ ﺍﯾﻦ ﺷﺠﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﯿﻪ ﺑﺮ ﻋﺮﺵ ﻭ ﺛﺮﯼ ﻭ ﺳﺎﻕ ﻧﯿﺴﺖ ﻋﻘﻞ، ﺑﻨﺪ ِ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﯼ ﭘﺴﺮ ﺑﻨﺪ ﺑﺸﮑﻦ، ﺭﻩ ﻋﯿﺎﻥ ﺍﻧﺪﺭ ﻋﯿﺎﻧﺴﺖ ﺍﯼ ﭘﺴﺮ ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﻧﺒﺾ ﻋﺸﻖ ﻣﯽﻧﺠﻬﺪ ﮔﺮ ﻓﻼﻃﻮﻥ ﺑﻮﺩ، ﺗﻮﺍﺵ ﺧﺮ ﮔﯿﺮ ﻫﺮ ﺳﺮﯼ ﮐﻮ ﺯ ﻋﺸﻖ ﭘﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺁﻥ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺯﺩﻡ ﻣﺆﺧﺮ ﮔﯿﺮ ﺭﺑﺎﻋﯿﺎﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ « ﺩﯾﻮﺍﻥ ﺷﻤﺲ » ﻭ ﺷﻌﺮﻫﺎﯾﺶ ﺩﺭ « ﻣﺜﻨﻮﯼ ﻣﻌﻨﻮﯼ » ، ﺭﺑﺎﻋﯿﺎﺕ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪﺍﯼ ﻧﯿﺰ ﺳﺮﻭﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻤﻮﻧﻪ: ﻋﺸﻖ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺟﻮﯾﻨﺪﻩ ﻋﺸﻖ ﺑﯽﻋﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﺩﺍ ﮐﻪ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﻫﺮﮐﺲ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﺳﺖ ﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ *** ﻋﺸﻖ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺷﺪ ﭼﻮ ﺧﻮﻧﻢ ﺍﻧﺪﺭ ﺭﮒ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﺗﺎ ﮐﺮﺩ ﻣﺮﺍ ﺗﻬﯽ ﻭ ﭘﺮ ﮐﺮﺩ ﺯ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﺟﺰﺍﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﻤﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻧﺎﻣﯿﺴﺖ ﺯﻣﻦ ﺑﺎﻗﯽ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﺳﺖ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻨﺜﻮﺭ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺳﺒﻌﻪ ﻣﮑﺎﺗﯿﺐ ﺳﺎﻝ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻏﺮﺑﯽ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﭘﺮﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﯾﺎﺩﺑﻮﺩﯼ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺗﯿﺪ ﻭ ﻫﯿﺌﺖ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﺎﻟﺞ ﺳﻦ ﺁﻧﺘﻮﻧﯿﻮ ﻣﺰﯾﻦ ﺑﻪ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﯾﻮﻧﺴﮑﻮ ﺑﺎ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩ ﺗﺮﮐﯿﻪ، ﺳﺎﻝ ۲۰۰۷ ﺭﺍ ﺳﺎﻝ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺎﻣﯿﺪﻩﺍﺳﺖ ﺭﻭﯼﺩﺍﺩﻫﺎﯼ ﺳﺎﻝ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻝ ﺗﻤﺒﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﻬﺰﺍﺩ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ . ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ۶ ﺗﺎ ۱۰ ﺁﺑﺎﻥ ۱۳۸۶، ﮐﻨﮕﺮﻩ ﺑﺰﺭﮔﺪﺍﺷﺖ ﻫﺸﺘﺼﺪﻣﯿﻦ ﺳﺎﻝ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﺍﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪﺍﻧﯽ ﺍﺯ ۳۰ ﮐﺸﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺷﻬﺮ ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺗﺒﺮﯾﺰ ﻭ ﺧﻮﯼ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ. ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻏﻼﻣﻌﻠﯽ ﺣﺪﺍﺩ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺣﺪﻭﺩ ۴۵۰ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ۲۸۰ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪٔ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ . ﺩﺭ ﺣﺎﺷﯿﻪٔ ﺍﯾﻦ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻓﺮﺷﭽﯿﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺎﺑﻠﻮﯼ ﻣﯿﻨﯿﺎﺗﻮﺭ ﺷﻤﺲ ﻭ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﭘﺮﺩﻩﺑﺮﺩﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩ. ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﻫﻤﺎﯾﺶ ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﭘﺮﺩﺍﺯﯼ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ۶ ﻭ ۷ ﺁﺑﺎﻥ ۱۳۸۶، ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﻫﻤﺎﯾﺶﻫﺎﯼ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﺻﺪﺍﻭﺳﯿﻤﺎ . ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻫﺸﺘﺼﺪﻣﯿﻦ ﺳﺎﻟﺮﻭﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ . ﺗﺮﮐﯿﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺳﺎﻝ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ، ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﭼﻬﺮﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﯿﺎﻥ ﮐﻢﺗﻮﺟﻬﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺗﺸﺪﯾﺪ ﺍﻧﺰﻭﺍﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﺍﺧﯿﺮ، ﺩﺭ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺗﺮﮐﯿﻪ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺩﮐﺘﺮ ﻣﯿﺮﺟﻼﻝﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﺰﺍﺯﯼ: ﺑﺰﺭﮔﺪﺍﺷﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﯿﻪ ﺑﻪ ﻓﺎﻝ ﻧﯿﮏ ﻣﯽﮔﯿﺮﯾﻢ، ﺍﻣﺎ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺮﺩ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺟﻬﺎﻥ، ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻪ ﻣﺎ ( ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ) ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ. ﻧﺒﺎﯾﺪ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﮐﻨﯿﻢ . ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺩﺭ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﻪ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﮔﻔﺘﻪ : ﭘﺎﺭﺳﯽ ﮔﻮ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎﺯﯼ ﺧﻮﺷﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺻﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺳﺖ. منبع www.persian-man.ir