کافر از نگاه قران کیست؟

ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﯿﮕﻮﯾﻨﺪ؟ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻋﺬﺍﺑﯽ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؟ ﻣﯿﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﺪﺍﻧﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﯿﺴﻮﺍﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺳﻨﺖ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﯾﺎ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻃﺒﻖ ﻗﺮﺍﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؟ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩ، ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﯿﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﯾﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﺳﺖ؟ ﻟﻄﻔﺎ ﺟﻮﺍﺑﻬﺎﯼ ﻗﺮﺍﻧﯽ ﺩﻫﯿﺪ m2babaey : ﻭﺟﻮﻩ ﻛﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﯾﻚ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﺴﺒﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﯾﻚ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﺻﺪﻕ ﻛﻨﺪ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ (ﻉ ) ﺩﺭ ﺍﯾﻦﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﺨﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﻭﺟﻮﻩ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻛﻔﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﺳﺆﺍﻝ ﺷﺪ . ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩ : « ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻛﻔﺮ ﭘﻨﺞ ﻭﺟﻪ ﺫﻛﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﺗﺮﻙ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻛﻔﺮ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﻭ ﻛﻔﺮ ﻧﻌﻤﺖ . ﺍﻣّﺎ ﻛﻔﺮ ﺍﻧﻜﺎﺭ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺭﺑﻮﺑﯿﺖ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﻭ ﻛﺴﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ : ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﯾﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﯾﻘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﻫﺮﯾﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ : ﺟﺰ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﻼﻙ ﻧﻤﯽﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﯾﺒﺎ ﺷﻤﺮﺩﻥ ﭼﯿﺰﻫﺎﯼ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ . ﺍﯾﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﭼﯿﺰﻫﺎﯾﯽ ﻛﻪ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﻫﯿﭻ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : « ﺇﻥ ﻫﻢ ﺇﻟّﺎ ﯾﻈﻨﻮﻥ » ( ﺟﺎﺛﯿﻪ 24/ ) ﺍﯾﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : « ﺇﻥ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺃﺃﻧﺬﺭﺗﻬﻢ ﺃﻡ ﻟﻢ ﺗﻨﺬﺭﻫﻢ ﺃﻡ ﻟﻢ ﺗﻨﺬﺭﻫﻢ ﻻﯾﺆﻣﻨﻮﻥ » (ﺑﻘﺮﻩ 6/ ) . ﺍﯾﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﻛﻔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻛﻪ ﯾﻜﯽ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﻩ ﻛﻔﺮ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣّﺎ ﻭﺟﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻜﺎﺭ، ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻧﻜﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﻜﺎﺭﻛﻨﻨﺪﻩ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﭼﯿﺰﯼ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ , ﺣﻖ ﺍﺳﺖ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : « ﻭﺟﺤﺪﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﯿﻘﻨﺘﻬﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻇﻠﻤﺎً ﻭﻋﻠﻮّﺍً » (ﻧﻤﻞ 14/ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : «ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﯾﺴﺘﻔﺘﺤﻮﻥ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻓﻠﻤّﺎ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﻣﺎﻋﺮﻓﻮﺍ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻓﻠﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ » (ﺑﻘﺮﻩ 89/ ) ﻭ ﺍﯾﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ . » ﻛﻔﺮ، ﺑﺮﺗﺮﯼﺟﻮﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﻣّﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭّﻡ ﻛﻪ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻭﺟﻪ ﺩﻭّﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻣّﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺮﺗﺮﯼﺟﻮﯾﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻖ ﻣﺤﻮﺭﺍﻥ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻘﯿﺪﻩﺍﯼ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﯾﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ , ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﻭﺿﻌﯿﺖﻫﺎﯼ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩﺭﮔﯿﺮ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ، ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﯾﺮ ﭘﺎ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﻧﺪ . ﺯﯾﺮﺍ ﻧﻤﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻊﮔﯿﺮﯼ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻫﻞ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻛﻨﻨﺪ . ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺍﯾﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﯾﺪﺍﺭﻫﺎﯾﯽ ﻛﻪ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﺯ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﯾﻦ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ . ﻭﻟﯽ ﻭﻗﺘﯽ ﻛﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﻭﻩ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﯾﺪﻧﺪ، ﺑﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺯﯾﺪﻧﺪ . ﻣﺜﺎﻝ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﯽﻭﺭﺯﺩ؛ ﺯﯾﺮﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﯽ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻧﯿﺴﺖ . ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ (ﻉ ) ﺭﺍ ﭘﯽ ﻣﯽﮔﯿﺮﯾﻢ : « ﻭﺟﻪ ﺳﻮﻡ ﺍﺯ ﻛﻔﺮ، ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ (ﻉ ) ﺭﺍ ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﯽﻛﻨﺪ : « ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺭﺑّﯽ ﻟﯿﺒﻠﻮﻧﯽ ﺃﺃﺷﻜﺮ ﺃﻡ ﺃﻛﻔﺮ ﻭ ﻣﻦ ﺷﻜﺮ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺸﻜﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﺈﻥ ﺭﺑّﯽ ﻏﻨّﯽ ﻛﺮﯾﻢ » ( ﻧﻤﻞ 40/ ) ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ : « ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺄﺫّﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﻟﺌﻦ ﺷﻜﺮﺗﻢ ﻷﺯﯾﺪﻧّﻜﻢ ﻭﻟﺌﻦ ﻛﻔﺮﺗﻢ ﺇﻥ ﻋﺬﺍﺑﯽ ﺷﺪﯾﺪ » ( ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ 7/ ) ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ : « ﻓﺎﺫﻛﺮﻭﻧﯽ ﺃﺫﻛﺮﻛﻢ ﻭﺍﺷﻜﺮﻭﺍ ﻟﯽ ﻭﻻ ﺗﻜﻔﺮﻭﻥ » (ﺑﻘﺮﻩ 152/ ) . » ﺍﯾﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﻩ ﻛﻔﺮ، ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﯾﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺍﻭ ﺳﺮﺍﺯﯾﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﯼ ﺍﻟﻬﯽ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﻛﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻭ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﯼ ﺍﻟﻬﯽ ﺍﺳﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : «ﻭﻣﺎ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻠﻪ » ( ﻧﺤﻞ 53/ ) « ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺪّﻭﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﺗﺤﺼﻮﻫﺎ » ( ﻧﺤﻞ 18/ ) ﻭﻟﯽ ﺍﯾﻦ ﻓﺮﺩ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﯼ ﺍﻟﻬﯽ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﯼ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻭ ﻋﻤﻠﯽ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ, ﺷﻜﺮ ﻧﻤﯽﮔﺬﺍﺭﺩ . ﺍﯾﻦ ﺷﻜﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻟﻄﻒ ﻭ ﻛﺮﻡ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﯽ ﻣﯽﻛﻨﺪ . ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺳﺘﻢ ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺷﻜﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﯿﺰ ﻇﻠﻢ ﻣﯽﻛﻨﺪ . ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻛﻪ ﻛﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﯽ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻤﻠﯽ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﻟﺘﯽ ﺍﺯ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ . ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ (ﻉ ) ﺭﺍ ﭘﯽ ﻣﯽﮔﯿﺮﯾﻢ : « ﻭ ﻭﺟﻪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﺯ ﻛﻔﺮ، ﺗﺮﻙ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺑﻪ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻓﺮﻣﺎﯾﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : « ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻣﯿﺜﺎﻗﻜﻢ ﻻﺗﺴﻔﻜﻮﻥ ﺩﻣﺎﺀﻛﻢ ﻭﻻﺗﺨﺮﺟﻮﻥ ﺍﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ ﺩﯾﺎﺭﻛﻢ ﺛﻢ ﺇﻗﺮﺭﺗﻢ ﻭﺍﻧﺘﻢ ﺗﺸﻬﺪﻭﻥ ٭ ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﺗﺨﺮﺟﻮﻥ ﻓﺮﯾﻘﺎً ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺩﯾﺎﺭﻫﻢ ﺗﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭﺇﻥ ﯾﺄﺗﻮﻛﻢ ﺃﺳﺎﺭﯼ ﺗﻔﺎﺩﻭﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺮّﻡ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﺃﻓﺘﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺗﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻤﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻜﻢ » (ﺑﻘﺮﻩ / 85-84 ) . ﭘﺲ ﻛﻔﺮ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺮﻙ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻧﻤﯽﭘﺬﯾﺮﺩ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﯿﭻ ﺳﻮﺩﯼ ﻧﺒﺮﻧﺪ . ﭘﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩ : « ﻓﻤﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻜﻢ ﺇﻟّﺎ ﺧﺰﯼ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﻭﯾﻮﻡ ﺍﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﺮﺩﻭﻥ ﺇﻟﯽ ﯾﺮﺩﻭﻥ ﺇﻟﯽ ﺇﺷﺪّ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤّﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ » (ﺑﻘﺮﻩ 85/ ) . » ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻃﻼﻕ ﻛﻔﺮ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﺯ ﺗﺮﻙ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻭﺟﻞ، ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻓﺮﺍﮔﯿﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﻪﯼ ﺣﻼﻟﻬﺎ ﻭ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ . ﭘﺲ ﻫﺮ ﻛﺴﯽ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻔﺮ ﺑﻮﺭﺯﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﯿﺎﻭﺭﺩ، ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺻﯿﻞ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﯾﺖ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﯿﺎﺯ ﺑﻪ ﻋﺎﺭﯾﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻫﺮ ﻧﻮ ﺣﻜﻢ ﯾﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﯾﺎ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ، ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻀﺎﯾﺎﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮﻣﯽﮔﯿﺮﺩ . ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺭﻭﺍﻧﻨﺪ، ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺭﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺭﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﻛﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﯿﻨﺠﺎﻣﺪ . ﺯﯾﺮﺍ ﺍﺳﻼﻡ ﯾﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﻪﻫﻢ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﯿﭻ ﺟﺰﺋﺶ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻗﺎﺑﻞ ﺟﺪﺍﯾﯽ ﻧﯿﺴﺖ . ﺩﻋﻮﺗﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﯾﻜﭙﺎﺭﭼﮕﯽ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﻭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ . ﺯﯾﺮﺍ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺒﺨﺸﺪ . ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺍﺯ ﻛﻔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ (ﻉ ) ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : « ﻭ ﻭﺟﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺯ ﻛﻔﺮ، ﻛﻔﺮ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ (ﻉ ) ﺭﺍ ﺣﻜﺎﯾﺖ ﻣﯽﻛﻨﺪ : « ﻛﻔﺮﻧﺎﺑﻜﻢ ﻭ ﺑﺪﺍ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻭﺑﯿﻨﻜﻢ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻌﻀﺎﺀ ﺃﺑﺪﺍً ﺣﺘﯽ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ » ( ﻣﻤﺘﺤﻨﻪ 4/ ) ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﻣﯽﺟﻮﺋﯿﻢ ﻭ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﻭ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﯿﺎﺋﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺫﻛﺮ ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : « ﺇﻧّﻤﺎ ﺍﺗﺨﺬﺗﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﺛﺎﻧﺎً ﻣﻮﺩﺓ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﺛﻢ ﯾﻮﻡ ﺍﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﯾﻠﻌﻦ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎً » ( ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ 25/ ) ، ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻌﻀﯽ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﻣﯽﺟﻮﯾﺪ . » ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﯽﻛﻨﯿﻢ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﻭﺍﮊﻩ ﻛﻔﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻜﺎﺭ ﻣﯽﺑﺮﺩ . ﺍﺑﻠﯿﺲ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﯿﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﻣﯽﺟﻮﯾﺪ . ﻛﻔﺎﺭ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﻣﯽﺟﻮﯾﻨﺪ . ﭘﺲ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻂ ﻛﻔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﻫﺪ . ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﯿﺎﻣﺪﻫﺎﯼ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﯼ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺴﺆﻭﻟﯿﺖﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ، ﺍﺯ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺗﺒّﺮﯼ ﻣﯽﺟﻮﯾﻨﺪ . ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺜﺒﺖ، ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍﯼ ﺁﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻨﻔﯽ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﺯ ﻫﻤﻪﯼ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﺧﻂ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺩﺭ ﺧﻂ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﯾﻚ ﺍﻣﺮ ﺣﯿﺎﺗﯽ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻛﯽ ﺍﺯ ﺧﻠﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﻭﺍﮊﻩ ﻛﻔﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻋﻘﯿﺪﺗﯽ ﺑﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﻠﯽ ﺗﺴﺮّﯼ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻛﻔﺮ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻜﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺷﻮﻧﺪ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ . ﺯﯾﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﻫﺪ : «ﻗﻞ ﯾﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﻟﯽ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻭ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﺃﻟّﺎ ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻧﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺷﯿﺌﺎً » ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ 64/ ) ﻭ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : «ﻭﻻﺗﺠﺎﺩﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﺍﺣﺴﻦ ﺇﻟّﺎ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﺎﻟﺬﯼ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﯿﻨﺎ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﯿﻜﻢ ﻭﺇﻟﻬﻨﺎ ﻭﺇﻟﻬﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ » ( ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ 46/ ) . ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﯽﻛﻨﯿﻢ ﻛﻪ ﻭﯾﮋﮔﯽ ﻛﻔﺮ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻃﻼﻕ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ . ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻭﺍﮊﻩ ﻛﻔﺮ ﯾﻚ ﻭﺍﮊﻩ ﻧﺴﺒﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽﻛﻨﺪ . ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪ ﺷﺮﯾﻔﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ : « ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ » ( ﺑﯿﻨﺔ 1/ ) ﭘﺲ ﺁﯾﻪ ﺷﺮﯾﻔﻪ، ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻧﻤﯽﺁﻭﺭﺩ، ﺯﯾﺮﺍ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﯼ ﻭﺍﺣﺪ – ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﯽ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ – ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﯾﺮﺍ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ ﻭﺍﮊﻩ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺮ ﻛﺴﯽ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺯﯾﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﯿﺰ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﺍﻃﻼﻕ ﻛﻠﻤﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻛﺮﺩ . ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﯾﻪ ﻛﺮﯾﻤﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ : «ﻓﻤﻦ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﯽ » (ﺑﻘﺮﻩ 256/ ) . ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﻃﻼﻕ ﺍﯾﻦ ﻭﯾﮋﮔﯽ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻜﺮﺩﻥ ﺟﺰﺋﯿﺎﻥ ﺁﻥ، ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﯿﺎﻣﺪﻫﺎﯼ ﻣﻨﻔﯽ ﭼﻨﺪﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﯼ ﺑﯿﻦ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺪﻧﻬﺎ ﯾﺎ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﻣﻠﺘﻬﺎﯼ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺩﯾﻨﯽ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﯾﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺧﯿﻠﯽ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ . ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺩﻗﯿﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺴﺎﺳﯿﺖﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﻣﻦ ﻧﺰﻧﺪ ﻭ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻛﻠﻤﺎﺕ، ﺳﻮﺀ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻧﻜﻨﺪ 1. ﻓﺮﻫﺎﺩ :981 ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻗِﯿﻞَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﺗَّﺒِﻌُﻮﺍ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻞْ ﻧَﺘَّﺒِﻊُ ﻣَﺎ ﻭَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯿﻪِ ﺁﺑَﺎﺀَﻧَﺎ ﺃَﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﺸَّﯿﻄَﺎﻥُ ﯾﺪْﻋُﻮﻫُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﻋَﺬَﺍﺏِ ﺍﻟﺴَّﻌِﯿﺮِ « 21 » ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻮﯾﻨﺪ : ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﻨﯿﺪ، ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ : [ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﻢ ] ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﺪﺭﺍﻧﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺍﯾﻢ، ﭘﯿﺮﻭﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ . ﺁﯾﺎ [ ﮐﻮﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ] ﻭ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﺑﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻓﺮﻭﺯﺍﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﺪ؟! ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﭘﻮﺷﺎﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﺋﯿﻢ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﺯﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﯿﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﺩﮎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﯼ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﭘﻮﺷﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺷﺪ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﯼ ﺣﻖ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻣﯿﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﻩ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻔﺮ ﺍﻭ ﻣﺤﺮﺯ ﻣﯿﺸﻮﺩ . ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﯼ ﻗﺮﺁﻧﯽ: .1 ﻛﻔﺮ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻥ ﺷﻰﺀ ﺍﺳﺖ . ﻛﺎﻓﺮ ﺩﺭ ﻋﺮﻑ ﺩﯾﻦ ﺑﻪ ﻛﺴﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﺣﺪﺍﻧﯿّﺖ ﯾﺎ ﻧﺒﻮﺕ ﯾﺎ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﯾﺎ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﻨﺪ . .2 ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻬﯽ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﻋﻤﻠﯽ ﻧﻤﯽ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺣﺠﺖ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﺁﯾﺎﺕ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻣﺜﻞ "ﻟﯿﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺳﻌﯽ "؛ "ﻭﻣﺎ ﮐﻨﺎ ﻣﻌﺬﺑﯿﻦ ﺣﺘﯽ ﻧﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻻ "؛ "ﻻﯾﮑﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫﺎ" ﻭ ... . .3 ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﺠﺖ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻋﻘﻞ، ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﯼ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﻟﺬﺍ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺃﺣﯿﺎﻧﺎ ﺩﺳﺘﺮﺳﯽ ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻫﯿﭻ ﺣﺠﺖ ﺗﺎﻣﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . .4 ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﯾﺪﻫﺎ ﻭ ﻧﺒﺎﯾﺪﻫﺎﯼ ﺷﺮﻋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻋﻘﻠﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺣﯽ ﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ ﭘﯽ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ . .5 ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺠﺖ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﯾﺖ ﺍﻟﻬﯽ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺮﺯﺥ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﯾﻘﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﺨﻔﯽ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﺁﮔﺎﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﺎﻟﻤﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﯽ ﭘﺬﯾﺮﺩ . -6 ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺑﯿﺎﻥ، ﻣﻮﺣﺪ، ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﺴﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﯽ ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ . ﺍﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﺳﻼﻣﺖ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﺿﻌﯽ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ـ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﻣﯽ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ـ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . .7 ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺋﺮ ﻣﺪﺍﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺣﺠﺖ ﺍﺳﺖ . ﻛﺴﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻫﯿﭻ ﺩﯾﻦ ﺍﻟﻬﯽ ﻧﯿﺴﺖ، ﺍﺩﻋﺎﯾﺶ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺠﺖ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﺩﯾﻦ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺒﺎﺷﺪ . .8 ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺣﺠﺖ ﺑﺮ ﺷﺨﺼﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﯾﺎ ﻧﻪ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺭﺍﺩ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻗﺎﻃﻊ ﮐﻨﺪ . ﻣﺜﻼ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﯽ ﻣﺪﺍﺭﮎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺠﺖ ﻋﻘﻠﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ . ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ: ﮐﻔﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪﻥ . ﻫﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺳﺎﺯﺩ ، ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻮﺷﺪ ( ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺷﺪ ) ، ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺍﺳﺖ ، ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ (ﻉ ) ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ : ﻧﻪ ﺣﻖ ﺑﺮ ﻣﻦ ﭘﻮﺷﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻣﯽ ﭘﻮﺷﺎﻧﻢ ﻭ ﻧﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪﻩ ﺍﻡ ! ﭘﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮ ﺁﻥ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻓﻘﻬﯽ ﺧﺎﺹ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﺎﯾﯿﺪ ﻋﻮﺍﻡ ﻫﻢ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﯿﺴﺖ ، ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺭﺍ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﮐﻨﺪ ( ﺑﻪ ﻫﺮ ﺷﮑﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﻫﺮﻋﻨﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ) . ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩﯼ ﺧﺎﺹ، ﻣﻨﮑﺮ ﺣﻘﯿﻘﺘﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﺁﻥ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﮐﺎﻣﻼ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﻭﺳﺖ! ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ؛ ﻭ ﺑﺮ ﻋﮑﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ، ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﻣﻮﺍﺿﻊ ، ﺣﻖ ﺭﺍ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﯽ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ ، ﭘﺲ ﮐﺎﻓﺮ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﻭﺳﺖ! ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﯼ ﻗﺮﺁﻧﯽ: ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ـ ﮐﻔﺮ ﺑﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﻧﯿﺴﺖ . ﻟﺬﺍ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ . ـ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﺣﻖ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﯽ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﺍﻟﻬﯽ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﻌﺼﯿﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺁﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﯾﻤﺎﻧﺶ ﺑﺎﻗﯽ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﻣﺆﻣﻦ ﮔﻨﻬﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ . ـ ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺘﯽ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ . ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻋﺮﺽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ : ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺋﺮ ﻣﺪﺍﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺣﺠﺖ ﺍﺳﺖ . ـ «ﻻ ﯾُﻜَﻠِّﻒُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻧَﻔْﺴﺎً ﺇِﻻَّ ﻭُﺳْﻌَﻬﺎ » ( ﺑﻘﺮﻩ، 286 ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﯿﭻ ﻛﺲ ﺭﺍ، ﺟﺰ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯿﺶ، ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻧﻤﻰﻛﻨﺪ . ـ «ﻻ ﯾُﻜَﻠِّﻒُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻧَﻔْﺴﺎً ﺇِﻻَّ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫﺎ » ( ﻃﻼﻕ، 7 ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﯿﭻ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻧﻤﻰﻛﻨﺪ . ـ « ﻭَ ﻣﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻣُﻌَﺬِّﺑﯿﻦَ ﺣَﺘَّﻰ ﻧَﺒْﻌَﺚَ ﺭَﺳُﻮﻻً » ( ﺍﺳﺮﺍﺀ ، 15 ) ﻭ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ( ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍ ) ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﯿﻢ ﻛﺮﺩ، ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﯿﻢ ( ﺗﺎ ﻭﻇﺎﯾﻔﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﻛﻨﺪ . ) ـ « ﻭَ ﺃَﻥْ ﻟَﯿْﺲَ ﻟِﻠْﺈِﻧْﺴﺎﻥِ ﺇِﻻَّ ﻣﺎ ﺳَﻌﻰ » (ﻧﺠﻢ ، 39 ) ﻭ ﺍﯾﻨﻜﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺟﺰ ﺳﻌﻰ ﻭ ﻛﻮﺷﺶ ﺍﻭ ﻧﯿﺴﺖ . ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻟﺠﻮﺝ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﺪ : ـ « ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﯾُﻨﺎﺩَﻭْﻥَ ﻟَﻤَﻘْﺖُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻣَﻘْﺘِﻜُﻢْ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﺇِﺫْ ﺗُﺪْﻋَﻮْﻥَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺈِﯾﻤﺎﻥِ ﻓَﺘَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ( ﻏﺎﻓﺮ، 10 ) ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺻﺪﺍ ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺧﺸﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺧﺸﻢ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻰﺷﺪﯾﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻣﻰﻛﺮﺩﯾﺪ! ـ « ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَ ﺻَﺪُّﻭﺍ ﻋَﻦْ ﺳَﺒﯿﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺛُﻢَّ ﻣﺎﺗُﻮﺍ ﻭَ ﻫُﻢْ ﻛُﻔَّﺎﺭٌ ﻓَﻠَﻦْ ﯾَﻐْﻔِﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﻬُﻢْ » ( ﻣﺤﻤﺪ، 34 ) ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ( ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ) ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻛﻔﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﯿﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ، ﺧﺪﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﯿﺪ . ﮐﺎﻓﺮﯼ ﮐﻪ ﺣﺠﺖ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﻟﺠﺎﺟﺖ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﯿﺎﻭﺭﺩﻩ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ـ « ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَ ﻣﺎﺗُﻮﺍ ﻭَ ﻫُﻢْ ﻛُﻔَّﺎﺭٌ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻋَﻠَﯿْﻬِﻢْ ﻟَﻌْﻨَﺔُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺃَﺟْﻤَﻌﯿﻦَ » (ﺑﻘﺮﻩ ، 161 ) ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝِ ﻛﻔﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﯿﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ، ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ـ « ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَ ﻣﺎﺗُﻮﺍ ﻭَ ﻫُﻢْ ﻛُﻔَّﺎﺭٌ ﻓَﻠَﻦْ ﯾُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻢْ ﻣِﻞْﺀُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺫَﻫَﺒﺎً ﻭَ ﻟَﻮِ ﺍﻓْﺘَﺪﻯ ﺑِﻪِ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬﺍﺏٌ ﺃَﻟﯿﻢٌ ﻭَ ﻣﺎ ﻟَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧﺎﺻِﺮﯾﻦَ » ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ، 91 ) ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻛﻔﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﯿﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻃﻼ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﺪﯾﻪ ( ﻭ ﻛﻔّﺎﺭﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺪ ﺧﻮﯾﺶ ) ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻫﯿﭻ ﯾﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕِ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﯾﺎﻭﺭﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ـ «ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬﯼ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ ﺧَﻼﺋِﻒَ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﻓَﻌَﻠَﯿْﻪِ ﻛُﻔْﺮُﻩُ ﻭَ ﻻ ﯾَﺰﯾﺪُ ﺍﻟْﻜﺎﻓِﺮﯾﻦَ ﻛُﻔْﺮُﻫُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﺇِﻻَّ ﻣَﻘْﺘﺎً ﻭَ ﻻ ﯾَﺰﯾﺪُ ﺍﻟْﻜﺎﻓِﺮﯾﻦَ ﻛُﻔْﺮُﻫُﻢْ ﺇِﻻَّ ﺧَﺴﺎﺭﺍً » ( ﻓﺎﻃﺮ ، 39 ) ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﻮﺩ، ﻛﻔﺮ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺯﯾﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻛﻔﺮﺷﺎﻥ ﺟﺰ ﺧﺸﻢ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﭼﯿﺰﻯ ﻧﻤﻰﺍﻓﺰﺍﯾﺪ، ﻭ ( ﻧﯿﺰ ) ﻛﻔﺮﺷﺎﻥ ﺟﺰ ﺯﯾﺎﻥ ﻭ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﭼﯿﺰﻯ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻰﻛﻨﺪ! ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺃﺣﯿﺎﻧﺎ ﺩﺳﺘﺮﺳﯽ ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻫﯿﭻ ﺣﺠﺖ ﺗﺎﻣﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ـ « ﺃَ ﻭَ ﻟَﻢْ ﯾَﺮَ ﺍﻟَّﺬﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻛﺎﻧَﺘﺎ ﺭَﺗْﻘﺎً ﻓَﻔَﺘَﻘْﻨﺎﻫُﻤﺎ ﻭَ ﺟَﻌَﻠْﻨﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤﺎﺀِ ﻛُﻞَّ ﺷَﯽْﺀٍ ﺣَﯽٍّ ﺃَ ﻓَﻼ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ » ( ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ، 30 ) ﺁﯾﺎ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﻧﺪﯾﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﯿﻦ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﯾﻢ ﻭ ﻫﺮ ﭼﯿﺰ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﯾﻢ؟! ﺁﯾﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰﺁﻭﺭﻧﺪ؟! ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ : (ﻛﻢ ﻋﻘﻞ، ﻧﺎﺩﺍﻥ، ﻛﺴﯿﻜﻪ ﺩﺭ ﺭﺃﻯ ﻭ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﯿﺮﻯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ : ـ « ﻭَ ﺇِﺫْ ﯾَﺘَﺤﺎﺟُّﻮﻥَ ﻓِﯽ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻓَﯿَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﻀُّﻌَﻔﺎﺀُ ﻟِﻠَّﺬﯾﻦَ ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُﻭﺍ ﺇِﻧَّﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﺗَﺒَﻌﺎً ﻓَﻬَﻞْ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻣُﻐْﻨُﻮﻥَ ﻋَﻨَّﺎ ﻧَﺼﯿﺒﺎً ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ » ( ﻏﺎﻓﺮ، 47 ) ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﯿﺎﻭﺭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺤﺎﺟّﻪ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﺿﻌﯿﻔﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺍﻥ ﻣﻰﮔﻮﯾﻨﺪ : « ﻣﺎ ﭘﯿﺮﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﯾﻢ، ﺁﯾﺎ ﺷﻤﺎ ( ﺍﻣﺮﻭﺯ ) ﺳﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺎ ﭘﺬﯾﺮﺍ ﻣﻰﺷﻮﯾﺪ؟ «! ـ « ﻭَ ﻗﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻟَﻦْ ﻧُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﻬﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻭَ ﻻ ﺑِﺎﻟَّﺬﯼ ﺑَﯿْﻦَ ﯾَﺪَﯾْﻪِ ﻭَ ﻟَﻮْ ﺗَﺮﻯ ﺇِﺫِ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥَ ﻣَﻮْﻗُﻮﻓُﻮﻥَ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﯾَﺮْﺟِﻊُ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺇِﻟﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﺍﻟْﻘَﻮْﻝَ ﯾَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟَّﺬﯾﻦَ ﺍﺳْﺘُﻀْﻌِﻔُﻮﺍ ﻟِﻠَّﺬﯾﻦَ ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُﻭﺍ ﻟَﻮْ ﻻ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻟَﻜُﻨَّﺎ ﻣُﺆْﻣِﻨﯿﻦَ » ( ﺳﺒﺄ، 31 ) ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ : «ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺩﯾﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﯿﻢ ﺁﻭﺭﺩ «! ﺍﮔﺮ ﺑﺒﯿﻨﻰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺍﯾﻦ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﯿﺸﮕﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ ﺟﺰﺍ ) ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﯾﮕﺮﻯ ﻣﻰﺍﻧﺪﺍﺯﺩ (ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻌﺠّﺐ ﻣﻰﻛﻨﻰ!( ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺍﻥ ﻣﻰﮔﻮﯾﻨﺪ : « ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩﯾﺪ ﻣﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻮﺩﯾﻢ «! ـ « ﻗﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬﯾﻦَ ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُﻭﺍ ﻟِﻠَّﺬﯾﻦَ ﺍﺳْﺘُﻀْﻌِﻔُﻮﺍ ﺃَ ﻧَﺤْﻦُ ﺻَﺪَﺩْﻧﺎﻛُﻢْ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻬُﺪﻯ ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺫْ ﺟﺎﺀَﻛُﻢْ ﺑَﻞْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣُﺠْﺮِﻣﯿﻦَ » ( ﺳﺒﺄ، 32 ) ( ﺍﻣّﺎ ) ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ : « ﺁﯾﺎ ﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﯿﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪ ( ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﯿﺪ )؟! ﺑﻠﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺮﻡ ﺑﻮﺩﯾﺪ «! ـ « ﻭَ ﻗﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬﯾﻦَ ﺍﺳْﺘُﻀْﻌِﻔُﻮﺍ ﻟِﻠَّﺬﯾﻦَ ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُﻭﺍ ﺑَﻞْ ﻣَﻜْﺮُ ﺍﻟﻠَّﯿْﻞِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﻬﺎﺭِ ﺇِﺫْ ﺗَﺄْﻣُﺮُﻭﻧَﻨﺎ ﺃَﻥْ ﻧَﻜْﻔُﺮَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَ ﻧَﺠْﻌَﻞَ ﻟَﻪُ ﺃَﻧْﺪﺍﺩﺍً ﻭَ ﺃَﺳَﺮُّﻭﺍ ﺍﻟﻨَّﺪﺍﻣَﺔَ ﻟَﻤَّﺎ ﺭَﺃَﻭُﺍ ﺍﻟْﻌَﺬﺍﺏَ ﻭَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺍﻟْﺄَﻏْﻼﻝَ ﻓﯽ ﺃَﻋْﻨﺎﻕِ ﺍﻟَّﺬﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻫَﻞْ ﯾُﺠْﺰَﻭْﻥَ ﺇِﻻَّ ﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮﺍ ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ » ( ﺳﺒﺄ، 33 ) ﻭ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺍﻥ ﻣﻰﮔﻮﯾﻨﺪ : « ﻭﺳﻮﺳﻪﻫﺎﻯ ﻓﺮﯾﺒﻜﺎﺭﺍﻧﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ (ﻣﺎﯾﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻣﺎ ﺷﺪ )، ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻰﺩﺍﺩﯾﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﻮﯾﻢ ﻭ ﻫﻤﺘﺎﯾﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﯿﻢ «! ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻋﺬﺍﺏ ( ﺍﻟﻬﻰ ) ﺭﺍ ﻣﻰﺑﯿﻨﻨﺪ ﭘﺸﯿﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ( ﺗﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﺸﻮﻧﺪ!( ﻭ ﻣﺎ ﻏﻞ ﻭ ﺯﻧﺠﯿﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﻧﻬﯿﻢ ﺁﯾﺎ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺰﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ؟! ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ : (ﻛﻢ ﻋﻘﻞ، ﻧﺎﺩﺍﻥ، ﻛﺴﯿﻜﻪ ﺩﺭ ﺭﺃﻯ ﻭ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﯿﺮﻯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﯼ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﮐﻔﺎﺭ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ : ـ « ﺇِﻻَّ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻀْﻌَﻔﯿﻦَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮِّﺟﺎﻝِ ﻭَ ﺍﻟﻨِّﺴﺎﺀِ ﻭَ ﺍﻟْﻮِﻟْﺪﺍﻥِ ﻻ ﯾَﺴْﺘَﻄﯿﻌُﻮﻥَ ﺣﯿﻠَﺔً ﻭَ ﻻ ﯾَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ ﺳَﺒﯿﻼً » ( ﻧﺴﺎﺀ، 98 ) ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻛﻮﺩﻛﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ( ﻭ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎً ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻨﺪ ) ﻧﻪ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺭﺍﻫﻰ ( ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﯿﻂ ﺁﻟﻮﺩﻩ ) ﻣﻰﯾﺎﺑﻨﺪ . ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ : ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺍﯾﺸﺎﻥ - ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﯼ ﻗﺮﺍﻧﯽ - ﺍﺯ ﮐﻔﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔﯽ ﻓﻘﻬﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻗﺒﻠﯿﻢ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ، ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﮐﻔﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﯼ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﻖ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ، ﻭﻟﯽ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﺣﻖ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺎﺹ ، ﻣﻨﺘﻬﯽ ﺑﻪ ﮐﻔﺮﯼ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻋﯿﺎﻥ ﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ! ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺷﺮﻉ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﻔﺮ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻧﯿﺎﻭﺭﯾﻢ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﺪﺍﻧﯿﻢ! ﺩﯾﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﯾﮏ ﻋﺎﺭﻑ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ، ﺑﺎ ﺩﯾﺪ ﯾﮏ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﻭ ﻓﻘﻬﯽ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﯿﻦ ، ﺍﺯ ﺯﻣﯿﻦ ﺗﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ! ﺍﺯ ﻫﻤﯿﻦ ﺭﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﻣﺤﯿﯽ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﭘﺴﯿﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﯿﺶ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ! ﺩﺭ ﺻﻮﺭ ﺗﯽ ﮐﻪ ﻓﻘﻬﺎ ، ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﭼﯿﺰﯼ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ! ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﮐﺘﺐ ﺫﯾﻞ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﺪﻕ ﻋﺮﺍﯾﻀﻢ، ﻣﻔﯿﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ -1 ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﺟﻮﯼ ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻣﮑﯿﻪ ( ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ) -2 ﺍﺣﯿﺎ ﮔﺮﻋﺮﻓﺎﻥ -3 ﺷﺮﻭﺡ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﮑﻢ -4 ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﮐﺒﺮﯾﺖ ﺍﺣﻤﺮ ﺍﺛﺮ ﮐﻠﻮﺩ ﻋﺪﺍﺱ -5 ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺧﯿﺎﻝ ﺍﺯ ﻭﯾﻠﯿﺎﻡ ﭼﯿﺘﯿﮏ -6 ﻣﺤﯿﯽ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﺍﺛﺮ ﺩﮐﺘﺮ ﺟﻬﺎﻧﮕﯿﺮﯼ -7 ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻐﺮﺑﯽ -8 ﺁﺛﺎﺭ ﺻﺪﺭﺍﻟﺪﯾﻦ ﻗﻮﻧﻮﯼ ﻭ ... ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﯼ ﻗﺮﺁﻧﯽ: .1 ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺮﻓﺎﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻝ ﻭ ﺣﻖ ﺑﯿﻦ، ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺸﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ . .2 ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺣﺴﺎﺏ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻭ ﺻﺤﯿﺢ، ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺫﻭﻗﯽ ﻭ ﺳﻠﯿﻘﻪ ﺍﯼ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﺩ . .3 ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺍﺻﻠﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺻﺤﺖ ﻭ ﺳﻘﻢ ﻫﺮ ﭼﯿﺰ، ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﯽ ﺍﺳﺖ؛ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻘﻞ ﺷﻮﺩ ﻭﻟﯽ ﺑﺎ ﺻﺮﯾﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻥ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ .4. ﺍﯾﻦ ﮐﻼﻡ ﻋﺮﻓﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺻﺮﯾﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﯽ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﺳﺖ . ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﺭﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : « ﺀَﺍﻟْﺂﻥ ﻭَ ﻗَﺪْ ﻋَﺼَﯿْﺖَ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَ ﻛُﻨﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﯾﻦ)« ﯾﻮﻧﺲ، 91 ) ( ﺍﻣّﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺷﺪ : ) ﺍﻵﻥ؟!! ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻗﺒﻠًﺎ ﻋﺼﯿﺎﻥ ﻛﺮﺩﻯ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﻔﺴﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻯ! .5 ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺮﯾﺪ ﻣﺤﯽ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﯿﺪ، ﺍﻭ ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺟﻨﺎﯾﺖ، ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺪﺍﻧﺪ؛ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮔﻨﻬﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻨﺎﻩ، ﮐﺎﻓﺮ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﯿﺪ؟؟؟!!!!!! ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺎﮎ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . .6 ﮐﻼﻡ ﺁﺧﺮ : ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﻓﻦ ﻭ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﺩ . ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻓﻘﻬﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺩﯾﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻮﺩ؛ ﻧﻪ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﯼ ﻧﻤﻮﺩ . [email protected]: ﺁﯾﺎ ﺍﯾﻦ ﺩﺭﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﻨﺪ؟ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﯿﺴﺖ؟ ﻟﻄﻔﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﯿﺪ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﯼ ﻗﺮﺁﻧﯽ: ﻛﺎﻓﺮ ﯾﻌﻨﻰ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﯾﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﯾﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ، ﯾﺎ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻻﻧﺒﯿﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﯾﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﻬﺎ ﺷﻚ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﻭ ﻧﯿﺰ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺩﯾﻦ ﯾﻌﻨﻰ ﭼﯿﺰﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﺰﻭ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﻣﻨﻜﺮ ﺷﻮﺩ، ﭼﻨﺎﻥ ﭼﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﭼﯿﺰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺁﻥ ﭼﯿﺰ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ ﺑﻪ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﯾﺎ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﯾﺎ ﻧﺒﻮﺕ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺮﺧﯽ ﻭﻇﺎﯾﻒ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺵ ﻣﺜﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﯾﺎ ... ﺍﻫﻤﺎﻝ ﻭ ﺳﺴﺘﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﯽ ﻣﺒﺎﻻﺕ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮔﻨﻬﮑﺎﺭ؛ ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ . ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ : ﺷﻤﺎ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺻﻠﯽ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﯼ ﺍﺯ ﻗﺒﯿﻞ ﺗﻤﻬﯿﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ( ﻭﺗﺤﺮﯾﺮ ﺁﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺟﻮﺍﺩﯼ ﺁﻣﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﯿﻦ ﻧﻀﺎﺥ ﭼﺎﭖ ﮔﺮﺩﯾﺪﻩ ) - ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻻﻧﺲ ﺍﺑﻦ ﻓﻨﺎﺭﯼ - ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺧﻮﺍﺟﻮﯼ ﺑﺮ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻣﮑﯿﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ( ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ) ﯾﺎ ﺣﺘﯽ ﻫﻤﯿﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﯿﯽ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﺍﺛﺮ ﺩﮐﺘﺮ ﻣﺤﺴﻦ ﺟﻬﺎﻧﮕﯿﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺎﻣﻞ ﻭ ﺻﺮﻑ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﺮ ﮐﺎﻓﯽ ﺑﺨﻮﺍﻧﯿﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻧﻤﺎﯾﯿﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﮐﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻡ ، ﺑﻘﻮﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﻟﯽ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﯿﻘﻪ ﺍﯼ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﯾﺎ ﻫﻤﮕﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻼ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﯾﯿﺪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻡ ( ﺭﻩ ) - ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ - ﺁﯾﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻮﺍﺩﯼ ﺁﻣﻠﯽ - ﺁﯾﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺴﻦ ﺯﺍﺩﻩ ﺁﻣﻠﯽ - ﺁﯾﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺎﺝ ﻣﯿﺮﺯﺍ ﻋﻠﯽ ﺁﻗﺎ ﻗﺎﺿﯽ ( ﺭﻩ ) - ﺁﯾﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺮﺑﻼﯾﯽ -ﻋﻼﻣﻪ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺗﻬﺮﺍﻧﯽ - ﺁﻗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﻗﻤﺸﻪ ﺍﯼ ﻭ ... ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺷﯿﺮﺍﺯﯼ - ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻗﻮﻧﻮﯼ - ﺍﺑﻦ ﻓﻨﺎﺭﯼ - ﻣﻮﯾﺪ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺟﻨﺪﯼ - ﻋﻔﯿﻒ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎﻧﯽ - ﻋﻼﻣﻪ ﻗﯿﺼﺮﯼ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ! ﺩﻭﺳﺖ ﻋﺰﯾﺰ! ﺑﺮﺍﯼ ﻓﻬﻢ ﺩﻗﯿﻖ ﻭ ﻋﻤﯿﻖ ﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪ - « ﺀَﺍﻟْﺂﻥ ﻭَ ﻗَﺪْ ﻋَﺼَﯿْﺖَ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَ ﻛُﻨﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﯾﻦ )« ﯾﻮﻧﺲ، 91 ) - ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﯿﯽ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺳﻄﺤﯽ ﻭﺍﻭﻟﯿﻪ ﺧﻼﻑ ﺻﺮﯾﺢ ﺁﯾﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ ) ، ﺑﺎﯾﺪ ﺍﻭﻝ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﻭﻟﻮ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﯼ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻌﯽ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﺸﺪﯾﺪ ، ﺣﻖ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ! ﻧﻪ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺑﺼﺮﻑ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﯿﭽﮕﻮﻧﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﻭﻟﻮ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ، ﺍﺯ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﯼ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺺ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﭘﺮ ﻣﻐﺰ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﻭ ﺑﻄﻦ ﺁﯾﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻋﻤﯿﻖ ﻭ ﺩﻗﯿﻖ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻡ ، ﺑﺮﺍﺣﺘﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﯿﯽ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﯾﯿﺪ! ﻟﻄﻔﺎ ﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻗﺒﻠﯿﻢ ﺑﺎ ﺻﺮﻑ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺩﻗﺖ ﮐﺎﻓﯽ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﯾﯿﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﯾﺎﺑﯿﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﻔﺮ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺩﻗﯿﻖ ﺁﻥ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ ؛ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺳﻮﺀ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ، ﻣﺮﺗﮑﺐ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻐﻠﻄﻪ ﺍﯼ ﻧﺸﻮﯾﺪ! ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﯼ ﻗﺮﺁﻧﯽ: ﺍﯾﻦ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﺎ ﺁﯾﻪ ﺷﺮﯾﻔﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺁﯾﻪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻇﻬﺮ ﻭ ﺑﻄﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﯾﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ( ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﻄﻮﻥ ) ﺑﻪ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﯽ، ﺩﻟﯿﻠﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﻮﺩ . ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﯿﺎﻕ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ، ﻭ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻫﻠﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﮐﻪ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﮐﻼﻡ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ـ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﻭﺍﯾﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺪﻡ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ، ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ؛ ﺍﯾﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﯼ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﺷﮑﺎﻻﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ، ﺑﯿﺎﻥ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻘﻞ، ﺁﯾﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ، ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻭ ... ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺴﺘﻨﺪﯼ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩ . ﻟﺬﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻬﯽ ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ؟! ﺗﺎﺯﻩ ﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﯽ ﺑﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﯾﺎﺕ ﻭ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ، ﺑﯿﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺁﯾﺎﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ؟! * « ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺭَﺃَﻭْﺍ ﺑَﺄْﺳَﻨﺎ ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﺁﻣَﻨَّﺎ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻭَ ﻛَﻔَﺮْﻧﺎ ﺑِﻤﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﺑِﻪِ ﻣُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ ﻓَﻠَﻢْ ﯾَﻚُ ﯾَﻨْﻔَﻌُﻬُﻢْ ﺇِﯾﻤﺎﻧُﻬُﻢْ ﻟَﻤَّﺎ ﺭَﺃَﻭْﺍ ﺑَﺄْﺳَﻨﺎ » ( ﻏﺎﻓﺮ، 84 ﻭ 85 ) ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻋﺬﺍﺏ ( ﺷﺪﯾﺪ ) ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﯾﺪﻧﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ : ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﯾﮕﺎﻧﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﯾﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩﻫﺎﯾﻰ ﻛﻪ ﻫﻤﺘﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻰﺷﻤﺮﺩﯾﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪﯾﻢ . ﺍﻣّﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺍﯾﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ! ﺍﯾﻦ ﺳﻨّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺯﯾﺎﻧﻜﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ . * « ﯾَﻮْﻡَ ﯾَﺄْﺗِﯽ ﺑَﻌْﺾُ ﺁﯾﺎﺕِ ﺭَﺑِّﻚَ ﻻ ﯾَﻨْﻔَﻊُ ﻧَﻔْﺴﺎً ﺇِﯾﻤﺎﻧُﻬﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﺁﻣَﻨَﺖْ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﺃَﻭْ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﻓِﯽ ﺇِﯾﻤﺎﻧِﻬﺎ ﺧَﯿْﺮﺍً )«ﺍﻧﻌﺎﻡ، 158 ) ﺁﯾﺎ ﺟﺰ ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ( ﻣﺮﮒ ) ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻏﺸﺎﻥ ﺁﯾﻨﺪ، ﯾﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺧﻮﺩﺵ ) ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﯿﺎﯾﺪ، ﯾﺎ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﯾﺎﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ( ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺭﺳﺘﺎﺧﯿﺰ )؟! ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﯾﺎﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ ﺗﺤﻘّﻖ ﭘﺬﯾﺮﺩ، ﺍﯾﻤﺎﻥﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﻗﺒﻠًﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﯿﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ، ﯾﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﯿﻜﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺳﻮﺩﻯ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺸﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ! ﺑﮕﻮ : « ( ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭﯾﺪ، ) ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻜﺸﯿﺪ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ( ﻛﯿﻔﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ) ﻣﻰﻛﺸﯿﻢ!