زندگینامه سلمان فارسی

ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻭﯾﺴﺖ ﻭ ﺷﺎﻧﺰﺩﻩ ﯾﺎ ﺳﯿﺼﺪ ﻭ ﺷﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ، ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ « ﺟﯽ » ( ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ) ﻓﺮﺯﻧﺪﯼ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﺁﻣﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﺭﺍ « ﺭﻭﺯﺑﻪ » ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ( ﺹ ) ﺍﻭ ﺭﺍ « ﺳﻠﻤﺎﻥ » ﻧﺎﻣﯿﺪ . ﭘﺪﺭ ﺳﻠﻤﺎﻥ « ﺑﺪﺧﺸﺎﻥ ﮐﺎﻫﻦ » (ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ) ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﯿﺸﮕﯽ ﺍﺵ ﻫﯿﺰﻡ ﻧﻬﺎﺩﻥ ﺑﺮ ﺷﻌﻠﻪ ﺁﺗﺶ. ﺑﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﺤﯿﻄﯽ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺩﯾﺪﻩ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩ، ﻭﻟﯽ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﺗﺶ ﺳﺮ ﻓﺮﻭﺩ ﻧﯿﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﯼ ﯾﮑﺘﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﯾﺎﻓﺖ. ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﻤﻪ ﺍﺵ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺎﻗﻪ ﺯﻧﺪﺍﻧﯽ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺁﯾﯿﻦ ﻧﯿﺎﮐﺎﻧﺶ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﯿﺎﻭﺭﺩ ﺍﻋﺪﺍﻣﺶ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺎ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﻋﻤﻪ ﺍﺵ ﮔﺮﯾﺨﺖ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺑﯿﺎﺑﺎﻥ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺑﯿﺎﺑﺎﻥ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﯽ ﺩﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺷﺎﻡ ﻣﯽﺭﻓﺖ ; ﭘﺲ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﭘﯿﻮﺳﺖ ﻭ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺳﺮﺯﻣﯿﻨﻬﺎﯼ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﮔﺮﺩﯾﺪ. ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﮔﻤﺸﺪﻩ ﺍﺵ ﺭﺍ ﯾﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﯾﮏ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ ) ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪ. ( 1 ) ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﻧﺎﻣﮕﺬﺍﺭﯼ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺍﺳﻼﻡ (ﺹ ) ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺒﻠﻎ ﭼﻬﻞ ﻧﻬﺎﻝ ﺧﺮﻣﺎ ﻭ ﭼﻬﻞ ﻭﻗﯿﻪ ( ﻫﺮ ﻭﻗﯿﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﭼﻬﻞ ﺩﺭﻫﻢ ) ، ﺍﺯ ﻣﺮﺩ ﯾﻬﻮﺩﯼ، ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺵ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺯﯾﺒﺎﯼ «ﺳﻠﻤﺎﻥ » ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﻬﺎﺩ. (2 ) ﺍﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﺎﻡ، ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ : 1 - ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﻋﺼﺮ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ، ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﯾﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﯿﺴﺖ ; 2 - ﻭﺍﮊﻩ «ﺳﻠﻤﺎﻥ » ﺍﺯ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﻭ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﯾﻦ ﻧﺎﻡ ﺯﯾﺒﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ (ﺹ ) ﻧﺸﺎﻧﻪ ﭘﺎﮐﯽ ﻭ ﺳﻼﻣﺖ ﺭﻭﺡ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﻓﻀﯿﻠﺘﻬﺎﯼ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﺍﻟﮕﻮﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﺟﻮ، ﻭﺍﺭﺳﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﯼ ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺧﻮﯾﺶ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ . ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻓﻀﺎﯾﻞ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ : 1 - ﻧﺰﺩﯾﮑﯽ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ ) ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﻼﻡ، ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﭘﯿﺶ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺟﺎﯾﮕﺎﻫﯽ ﻭﺍﻻ ﯾﺎﻓﺖ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﯾﺶ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻥ ( ﻉ ) ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺳﺖ : ﺍﻟﻒ ) ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﯼ ﺟﻨﮓ ﺧﻨﺪﻕ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ ﺷﻬﺮ ﺧﻨﺪﻕ ﮐﻨﺪﻧﺪ. ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ; ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ : ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ : ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ (ﺹ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ : «ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻣﻨﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﯿﺖ » (3 ) ; ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ . ﻋﺎﺭﻑ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﻣﺤﯽﺍﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦﻋﺮﺑﯽ، ﺑﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺍﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﺍﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ( ﺹ ) ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ : ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ (ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ، ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﮔﻮﺍﻫﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ( ﺹ ) ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺎﻟﯽ، ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﺳﻼﻣﺖ ﻧﻔﺲ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ; ﺯﯾﺮﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ (ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺍﺳﺖ، ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻧﺴﺒﯽ ﻧﯿﺴﺖ ; ﺍﯾﻦ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﯽ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ . (4 ) ﺏ ) ﺟﺎﺑﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ( ﺹ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ : « ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺍﺷﺘﯿﺎﻕ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﺷﺘﯿﺎﻕ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ ; ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻪ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ . » (5 ) ﺝ ) ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ( ﺹ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ : « ﻫﺮ ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﯼ ﺑﻨﮕﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻠﺒﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻨﮕﺮﺩ. » ( 6 ) ﺩ ) ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ : «ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺳﺘﻢ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﺯﺍﺭﺩ ﻣﺮﺍ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ . » ﻭ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ : «ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻻﻋﻈﻢ » ( 7 ) ; ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺍ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﻮﺩ . ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﻟﯿﺎﻗﺘﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻋﺎﯾﺶ ﺑﻪ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻈﯿﻤﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺮ ﻣﯽﺯﻧﺪ. 2 - ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ( ﺹ ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : « ﺍﮔﺮ ﺩﯾﻦ ﺩﺭ ﺛﺮﯾﺎ ﺑﻮﺩ، ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﺮﺳﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﻣﯽﮐﺮﺩ. » (8 ) ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﻋﻤﻖ ﺁﮔﺎﻫﯿﻬﺎﯼ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺪﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺮ ﮐﺲ ﻗﺎﺑﻞ ﻫﻀﻢ ﻧﯿﺴﺖ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ ) ﻭ ﻋﻠﯽ ( ﻉ ) ﺍﺳﺮﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤﻞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻻﯾﻖ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﻋﻠﻢ ﻣﺨﺰﻭﻥ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ; ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺮﻭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺳﻠﻤﺎﻥ، «ﻣﺤﺪﺙ » ﺍﺳﺖ. (9 ) ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻋﻠﻢ ﺑﻼﯾﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﯾﺎ ( ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺁﯾﻨﺪﻩ ) ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺍﺯ ﻣﺘﻮﻟﻤﺎﻥ ( ﻗﯿﺎﻓﻪﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ) ﻭ ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ. ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﻋﻠﻤﯽ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ (ﻉ ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩ : «ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﻓﻘﯿﻪﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﺁﻓﺮﯾﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ . » (10 ) ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ( ﺹ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ : «ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭﯾﺎﯼ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻤﻖ ﺁﻥ ﺭﺳﯿﺪ . » (11 ) ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻓﮑﺮﯼ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﯽﺷﺪ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﯿﻬﺎﯼ ﻓﻨﯽ ﺍﻭ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺑﺎﻻﯾﯽ ﺑﻮﺩ . ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺧﻨﺪﻕ، ﻃﺮﺡ ﮐﻨﺪﻥ ﺧﻨﺪﻕ ﺭﺍ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ( ﺹ ) ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﻤﻠﯽ ﺷﺪ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻃﺎﺋﻒ، ﻃﺮﺡ ﺳﺎﺧﺘﻦ «ﻣﻨﺠﻨﯿﻖ » ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺭﻫﻢ ﮐﻮﺑﯿﺪﻥ ﻗﻠﻌﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ، ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻠﻤﯽ ﺍﺵ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﻨﺪ : ﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ! ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﯽﮐﺮﺩﻡ، ﻣﯽﮔﻔﺘﯿﺪ، ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺩﯾﻮﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﯾﺎ ﺑﻪ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ ﺩﺭﻭﺩ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺎﺩﯾﺪ. ( 12 ) 3 - ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ، ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﻭﺳﺖ. ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻄﺤﯽ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ (ﻉ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺭﻭﺯﯼ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ( ﺹ ) ﺑﻪ ﯾﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﮐﺪﺍﻡ ﯾﮏ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ. ﺳﻠﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ : ﻣﻦ، ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ. ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ (ﺹ ) ﭘﺮﺳﯿﺪ : ﮐﺪﺍﻡ ﯾﮏ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺒﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪ؟ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ : ﻣﻦ، ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ. ﺣﻀﺮﺕ ﭘﺮﺳﯿﺪ : ﺁﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﺘﻢ ﮐﻨﺪ؟ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ : ﻣﻦ ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ. ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺑﻬﺎﯼ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﺳﺘﺎﯾﯽ ﻭ ﻓﺨﺮﻓﺮﻭﺷﯽ ﻣﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ، ﮔﻔﺖ : ﺍﮐﺜﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﯾﺪﻩ ﺍﻡ ﮐﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺷﺐ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﯽﺧﻮﺍﺑﺪ ﻭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﮑﻮﺕ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪ، ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﯿﺎﯾﺶ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﯼ ﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﺘﻢ ﻣﯽﮐﻨﺪ؟ ! ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ (ﺹ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺳﺎﮐﺖﺑﺎﺵ ! ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺎﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﭼﻪ ﮐﺎﺭ؟ ﺍﮔﺮ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﯽ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﭙﺮﺱ ﺗﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﺪ. ﺳﻠﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ : ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﯽﮔﯿﺮﻡ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : « ﻫﺮ ﮐﺲ ﻋﻤﻞ ﻧﯿﮑﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﯾﮕﺮ، ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﮐﻨﺪ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺭﻭﺯﻩ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ ) ﺷﻨﯿﺪﻡ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻫﺮ ﮐﺲ ﺑﺎ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ، ﺩﺭ ﺛﻮﺍﺏ، ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺐ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺧﺘﻢ ﻗﺮﺁﻥ، ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻫﺮ ﮐﺲ ﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﺳﻮﺭﻩ «ﻗﻞ ﻫﻮﺍﻟﻠﻪ » ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﯾﮏ ﺳﻮﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺩﻭ ﺛﻠﺚ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮔﻮﯾﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﯿﺰ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﯾﺎ ﻋﻠﯽ، ﻫﺮ ﮐﺲ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖﺑﺪﺍﺭﺩ ﯾﮏ ﺳﻮﻡ ﺍﯾﻤﺎﻧﺶ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ، ﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻝ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺳﺘﺖﺑﺪﺍﺭﺩ، ﺩﻭ ﺛﻠﺚ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ; ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻝ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺩﻭﺳﺘﺖﺑﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻫﻢ ﯾﺎﺭﯼﺍﺕ ﮐﻨﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ . » (13 ) 4 - ﺯﻫﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺁﯾﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ «ﺯﻫﺪ » ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺣﺮﺍﻡ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﯼ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﯿﺴﺖ. ﺯﻫﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻋﺪﻡ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﯼ ﺍﺳﺖ. ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻭﺍﯾﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﻋﻤﺮ، ﺩﯾﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺯﻫﺪ، ﭘﺎﺭﺳﺎﯾﯽ ﻭ ﺑﯽﺭﻏﺒﺘﯽ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎﺳﺖ. ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﭘﯿﺮﻭ ﺭﺍﺳﺘﯿﻦ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ (ﺹ ) ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ (ﻉ ) ﺑﻮﺩ، ﺭﺍﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺣﺘﯽ ﻭﻗﺘﯽ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﺑﻮﺩ، ﺳﺎﺩﻩ ﺯﯾﺴﺘﯽ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩ. ﺯﻫﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺳﺘﮕﯽ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻋﻤﯿﻖ ﺍﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ ; ﺯﯾﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺲ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻗﻮﯾﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺟﺎﺫﺑﻪﻫﺎﯼ ﺩﻧﯿﻮﯼ ﺁﺯﺍﺩﺗﺮ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ : « ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻘﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻫﺸﺘﻢ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﻬﻢ ﻭ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻫﻢ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ . » (14 ) ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻝ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎﺯﯼ ﻧﻤﯽﺩﺍﺩ . ﺷﺨﺼﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﯾﺶ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﻭﻟﯽ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍﺿﯽ ﻧﺸﺪ . ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺷﺨﺺ ﻧﯿﮑﻮﮐﺎﺭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﺑﺮﺍﯾﺶ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺴﺎﺯﺩ، ﻭﻟﯽ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﺮﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻥ ﺳﺮ ﺑﻪ ﺳﻘﻒ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻥ ﭘﺎ ﺑﻪ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﺑﺮﺳﺪ . (15 )ﺳﻠﻤﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﺎ، ﺣﺘﯽ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﺪﮎ ﺳﺎﻻﻧﻪ ( 16 ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺍﻧﺪﮎ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻣﯽﺩﺍﺷﺖ. 5 - ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﺮﯾﻢ ﻭﻻﯾﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﺑﺴﯿﺎﺭ ﭼﺸﻤﮕﯿﺮ ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﻋﺪﻡ ﺑﯽﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﺍﻭﺳﺖ . ﺍﻭ ﺑﺎ ﻫﻮﺷﯿﺎﺭﯼ ﻭ ﺟﺪﯾﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡﺣﻖ ﻟﺤﻈﻪﺍﯼ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﻧﮑﺮﺩ . ﺍﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﺮﺻﺘﯽ، ﺑﺮﺍﯼ ﮔﻔﺘﻦ ﺣﻖ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﯽﺑﺮﺩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ (ﻉ ) ﻓﺮﺍ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺍﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩ : « ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻋﻠﯽ ( ﻉ ) ﺩﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻫﺮ ﮐﺲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ، ﻣﺆﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺲ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ. » ( 17 ) - «ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻓﺮﺩ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺖ، ﻋﻠﯽ ( ﻉ ) ﺍﺳﺖ. » (18 ) ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﺟﺎﻧﺴﻮﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ( ﺹ ) ، ﻏﺼﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ( ﻉ ) ، ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪﺍﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻓﺼﯿﺢ، ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ «ﮐﻮﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻓﺸﺎﮔﺮﺍﻧﻪ » ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺖ : « ﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ! ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺁﺷﻮﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﭘﺎﺭﻩ ﻇﻠﻤﺎﻧﯽ ﺷﺐ ﺩﯾﺪﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻫﻼﮐﺖ ﻣﯽﺭﺳﻨﺪ، ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺩ ﺑﻪ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ( ﺹ ) ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﯾﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺑﻬﺸﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺩ ﻋﻠﯽ (ﻉ ) . ﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ! ﻭﻻﯾﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﯿﺪ . » ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﻭﻻﯾﺖ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ (ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﺪ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻧﯿﺴﺘﯿﺪ ﻭ ﺩﯾﻦ ﺷﻤﺎ ﺳﻮﺩﯼ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (19 ) ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﯾﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﯿﺪ : ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ، ﭼﻪ ﭼﯿﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ؟ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ : ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ، ﻫﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺷﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻭ ﻭﻻﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻦﺍﺑﯽﻃﺎﻟﺐ ( ﻉ ) ﻭ ﭘﯿﺮﻭﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﯿﺴﺖ. ( 20 ) ﻧﻘﺶ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺸﯿﻊ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺨﺶ ﺍﻋﻈﻢ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺗﻼﺵ ﭘﯿﮕﯿﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ ﻭ ﺗﺸﯿﻊ ﺭﺍﺳﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﺹ ) ﺍﺳﺖ . ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩ. ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﺁﻣﺪ، ﻫﻤﯿﻦ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺗﺸﯿﻊ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﯽﭘﺮﺳﻨﺪ : ﺑﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻼﻓﺖﺧﻠﯿﻔﻪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺷﺪ، ﭼﺮﺍ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ، ﺷﯿﻌﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ (ﻉ ) ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ : ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﺳﺒﺐ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﺍﯾﺶ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﺍﯾﺶ، ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﮐﻮﻓﻪ ﻭ ﺣﻮﺍﻟﯽ ﺁﻥ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﻭ ... ﺑﻮﺩ . ﺳﻠﻤﺎﻥ ﭘﯿﺎﻡﺁﻭﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ، ﻣﻨﺎﺩﯼ ﺗﺸﯿﻊ ﻭ ﻧﻮﯾﺪﺑﺨﺶ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ (ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﻧﺪﺍ ﻭ ﻧﻮﯾﺪ ﺭﺍ ﺷﻨﯿﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ . (21 ) ﻭﻓﺎﺕ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﯼ ﻃﻮﻻﻧﯽ ﻭ ﺑﺎﺑﺮﮐﺖ، ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 35 ﻩ . ﻕ ﻭﻓﺎﺕ ﯾﺎﻓﺖ . (22 ) ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ (ﻉ ) ﭘﯿﮑﺮﺵ ﺭﺍ ﻏﺴﻞ ﺩﺍﺩ، ﮐﻔﻦ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭﺩ . ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ، ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺍﺑﯽﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻀﺮ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺻﻒ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﭘﯿﮑﺮ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭﺩﻧﺪ. ( 23 ) ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺭﺍﻭﯾﺎﻥ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ( ﻉ ) ﺑﺮ ﮐﻔﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺷﻌﺮﯼ ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺁﻥ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺳﺖ : «ﺑﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﺮﯾﻢ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﯼ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻡ، ﺑﯽﺁﻧﮑﻪ ﺗﻮﺷﻪ ﻧﯿﮏ ﻭ ﻗﻠﺐ ﭘﺎﮎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ ; ﻭﻟﯽ ﺑﺮﺩﻥ ﺗﻮﺷﻪ ﻧﺰﺩ ﺷﺨﺺ ﮐﺮﯾﻢ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ، ﺯﺷﺖﺗﺮﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ . » (24 ) ﻣﺮﻗﺪ ﺷﺮﯾﻒ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻤﺎﻥ ( ﺱ ) ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺋﻦ، ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﻓﺮﺳﺨﯽ ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺗﺎﻕ ﮐﺴﺮﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﭘﺮﺗﻼﻃﻢ ﻭ ﭘﺮﺯﺭﻕ ﻭ ﺑﺮﻕ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺍﺏ ﮔﻨﺎﻩ ﻏﺮﻕ ﻣﯽﮐﻨﺪ، ﻫﺮ ﮐﺲ ﺍﻟﮕﻮﯾﯽ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﻭﺵ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﺵ ﮐﺸﺘﯽ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﻞ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ; ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﯾﯽ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘﯽ ﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎ : -1 ﺑﺤﺎﺭ، ﺝ 22 ، ﺹ 366. -2 ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺮﻓﯿﻌﻪ، ﺹ 203. -3 ﻣﺠﻤﻊﺍﻟﺒﯿﺎﻥ، ﺝ 2 ، ﺹ 427. -4 ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽﺍﻟﺤﺪﯾﺪ، ﺝ 18 ، ﺹ36. -5 ﺑﺤﺎﺭ، ﺝ 22 ، ﺹ 341. -6 ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻃﺒﺮﺳﯽ، ﺝ 1 ، ﺹ 150. -7 ﺍﻋﯿﺎﻥ ﺍﻟﺸﯿﻌﻪ، ﺝ7 ، ﺹ 287. -8 ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽﺍﻟﺤﺪﯾﺪ، ﺝ 18 ، ﺹ36. -9 ﺑﺤﺎﺭ، ﺝ 22 ، ﺹ 331. -10 ﺗﻨﻘﯿﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ، ﺝ 2 ، ﺹ 47. -11 ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ، ﺹ 222. -12 ﺭﺟﺎﻝ ﮐﺸﯽ، ﺹ 20. -13 ﺑﺤﺎﺭﺍﻻﻧﻮﺍﺭ، ﺝ 22 ، ﺹ 317. -14 ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ 341. -15 ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽﺍﻟﺤﺪﯾﺪ، ﺹ 36. -16 ﺣﺪﻭﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﺎ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ. -17 ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻠﯿﻢ ﺑﻦﻗﯿﺲ، ﺹ 251. -18 ﺍﻋﯿﺎﻥ ﺍﻟﺸﯿﻌﻪ، ﺝ7 ، ﺹ 287. -19 ﺑﻬﺠﺔﺍﻵﻣﺎﻝ، ﺝ 4 ، ﺹ 418. -20 ﺑﺤﺎﺭﺍﻻﻧﻮﺍﺭ، ﺝ 22 ، ﺹ 341. -21 ﮐﺘﺎﺏ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻼﻡ، ﺹ 201. -22 ﺑﺤﺎﺭ، ﺝ 22 ، ﺹ 391 - 392. -23 ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ 373. -24 ﻃﺮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، ﺝ 2 ، ﺹ .5 ﻣﻨﺒﻊ : tarikheslam.com