زندگینامه شهید مرتضی آوینی

ﺷﻬﯿﺪ ﺳﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺁﻭﯾﻨﯽ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﯾﻮﺭ ﺳﺎﻝ 1326 ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺭﯼ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ﺗﺤﺼﯿﻼﺕ ﺍﺑﺘﺪﺍﯾﯽ ﻭ ﻣﺘﻮﺳﻄﻪﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺯﻧﺠﺎﻥ، ﮐﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺶﺟﻮﯼ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺍﻧﺸﮑﺪﻩﯼ ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ ﺯﯾﺒﺎﯼ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﺑﺎ ﻫﻨﺮ ﺍﻧﺲ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﺷﻌﺮ ﻣﯽﺳﺮﻭﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﯽﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻧﻘﺎﺷﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺗﺤﺼﯿﻼﺕ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﯽﺍﺵ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪﺍﯼ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻃﺒﻊ ﻫﻨﺮﯼ ﺍﻭ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﯽ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﯿﺮﻭﺯﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎﯼ ﺿﺮﻭﺭﺕﻫﺎﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﻓﯿﻠﻢﺳﺎﺯﯼ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ : "ﺣﻘﯿﺮ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻓﻮﻕ ﻟﯿﺴﺎﻧﺲ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮑﺪﻩﯼ ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ ﺯﯾﺒﺎ ﻫﺴﺘﻢ ﺍﻣﺎ ﮐﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﯽﺩﻫﻢ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺗﺤﺼﯿﻼﺗﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺣﻘﯿﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪﺍﻡ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﺗﺨﺼﺺ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﯾﻪﯼ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﻭ ﻻﻏﯿﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻨﺪﻩ ﻓﯿﻠﻢ ﻧﻤﯽﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻡ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻡ. ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺣﻘﯿﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ... ﺑﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ - ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﻭﺷﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﯽ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﯼ ﮐﻮﺗﺎﻩ، ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻭ... - ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﮔﻮﻧﯽ ﺭﯾﺨﺘﻢ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻡ ﻭ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰﯼ ﮐﻪ "ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻔﺲ " ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻨﻮﯾﺴﻢ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ "ﺧﻮﺩﻡ " ﺳﺨﻨﯽ ﺑﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﻧﯿﺎﻭﺭﻡ ... ﺳﻌﯽ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ "ﺧﻮﺩﻡ " ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻡ ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻡ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻥ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺗﺮﺍﻭﺷﺎﺕ ﺩﺭﻭﻧﯽ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺳﺖ ﻫﻤﻪﯼ ﻫﻨﺮﻫﺎ ﺍﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﺴﯽ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻓﯿﻠﻢ ﻣﯽﺳﺎﺯﺩ ﺍﺛﺮ ﺗﺮﺍﻭﺷﺎﺕ ﺩﺭﻭﻧﯽ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﻓﺎﻧﯽ ﮐﻨﺪ، ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺍﯾﻦ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﺟﻠﻮﻩﮔﺮ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺣﻘﯿﺮ ﺍﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺩﻋﺎﯾﯽ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻭﻟﯽ ﺳﻌﯿﻢ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ". ﺷﻬﯿﺪ ﺁﻭﯾﻨﯽ ﻓﯿﻠﻢﺳﺎﺯﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﯾﻞ ﭘﯿﺮﻭﺯﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭼﻨﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﻏﺎﺋﻠﻪﯼ ﮔﻨﺒﺪ (ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻤﻦ ﺻﺤﺮﺍ ) ، ﺳﯿﻞ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺧﻮﺍﻧﯿﻦ (ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺧﺎﻥ ﮔﺰﯾﺪﻩﻫﺎ ) ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ " ﺑﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺎﺭ ﺟﻬﺎﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 58 ﺑﻪ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﺭﻓﺘﯿﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﺪﺍ ﺑﯿﻞ ﺑﺰﻧﯿﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺿﺮﻭﺭﺕﻫﺎﯼ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪﺭﻓﺘﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﯿﻠﻢﺳﺎﺯﯼ ﮐﺸﺎﻧﺪ ... ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﻬﺎﺩ ﻧﯿﺘﻤﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻪﯼ ﻭﻗﺎﯾﻌﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﭘﯿﺶ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﻋﮑﺲﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﯿﻢ ﻣﺜﻼً ﺳﯿﻞ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﯿﻢ ﺑﻪ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﺭﻓﺘﯿﻢ ﻭ ﯾﮏ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﻬﯿﻪ ﮐﺮﺩﯾﻢ ﺁﻥ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺟﺰﻭ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﯾﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﻮﺩ ﺑﻌﺪ، ﻏﺎﺋﻠﻪ ﯼ ﺧﺴﺮﻭ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﻗﺸﻘﺎﯾﯽ ﭘﯿﺶ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﺎﺑﻪ ﻓﯿﺮﻭﺯﺁﺑﺎﺩ، ﺁﺑﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺩﺭﮔﯿﺮﯼ ﺭﻓﺘﯿﻢ... ﻭﻗﺘﯽ ﻓﯿﺮﻭﺯﺁﺑﺎﺩ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺑﻮﺩ، ﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺧﻂ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﮔﺬﺷﺘﯿﻢ ﻭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﯿﺮﻭﺯﺁﺑﺎﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﯾﻢ . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﯼ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ، ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﯿﻦ ﮔﺮﻓﺘﯿﻢ . ﮔﺮﻭﻩ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺟﺒﻬﻪ ﺭﻓﺖ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﻗﺼﺮ ﺷﯿﺮﯾﻦ ﺍﺳﯿﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﻔﺮ ﺳﻮﻡ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺗﯿﺮ ﺑﻪ ﺷﺎﻧﻪﺍﺵ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺍﺯ ﺣﻠﻘﻪﯼ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﮔﺮﯾﺨﺖ. ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﺸﮑﻞ ﯾﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩﯼ ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻬﯿﻪﯼ ﻓﯿﻠﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﺪ : " ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪ ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ ﺭﺳﯿﺪﯾﻢ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﻧﯿﻦﺷﻬﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺷﻬﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺮﭘﺎ ﺑﻮﺩ، ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﻤﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺯﯾﺎﺩ ﭘﺮ ﺩﻭﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺯﯾﺎﺩ ﻫﻢ ﺩﻭﺍﻡ ﻧﯿﺎﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﯿﻢ ﻭ ﺷﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ ﭘﺎﯼ ﻣﯿﺰ ﻣﻮﻭﯾﻼ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﯾﻢ ﺗﺎ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺟﻨﮕﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ ﺍﺯ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﭘﺨﺶ ﺷﺪ؛ ﻓﺘﺢ ﺧﻮﻥ ". ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ ﯾﺎﺯﺩﻩ ﻗﺴﻤﺘﯽ "ﺣﻘﯿﻘﺖ " ﮐﺎﺭ ﺑﻌﺪﯼ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻫﺪﻑﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻋﻠﻞ ﺳﻘﻮﻁ ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ ﺑﻮﺩ. "ﯾﮏ ﻫﻔﺘﻪﺍﯼ ﻧﮕﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﺴﺖﻭﺟﻮﯼ "ﺣﻘﯿﻘﺖ " ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﻪ ﺁﺑﺎﺩﺍﻥ ﺭﻓﺘﯿﻢ ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ". ﮐﺎﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﯾﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻋﻤﻠﯿﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺠﺮ ﻫﺸﺖ، ﺷﮑﻞ ﮐﺎﻣﻼً ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪﺍﯼ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻬﯿﻪﯼ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ ﺯﯾﺒﺎ ﻭ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻓﺘﺢ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎﺕ ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻨﻈﻢ ﺍﺯ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﭘﺨﺶ ﺷﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﯾﺎﻡ ﺑﺎﺯ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ. ﺷﻬﯿﺪ ﺁﻭﯾﻨﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﺍﻧﮕﯿﺰﻩﯼ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺍﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ: " ﺍﻧﮕﯿﺰﺵ ﺩﺭﻭﻧﯽ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﺟﻬﺎﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﯽ ﺟﻤﻊ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺒﻬﻪﻫﺎﯼ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻘﺪﺱ ﻣﯽﮐﺸﺎﻧﺪ ﻭﻇﺎﯾﻒ ﻭ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺍﺩﺍﺭﯼ. ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺷﻬﯿﺪﯼ ﮐﻪ ﺩﺍﺩﯾﻢ ﻋﻠﯽ ﻃﺎﻟﺒﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻠﯿﺎﺕ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﯿﺪ ﻭ ﺁﺧﺮﯾﻦﺷﺎﻥ ﻣﻬﺪﯼ ﻓﻼﺣﺖﭘﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﻣﺴﺎﻝ "1371" ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺷﻬﯿﺪ ﺷﺪ... ﻭ ﺧﻮﺏ، ﺩﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺟﺰ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩﺍﯾﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺟﻨﮕﯽ ﭘﯿﺶ ﺑﯿﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮﯾﻢ . ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﺪ! ﺯﻧﺪﻩﺗﺮﯾﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﯾﮏ " ﻣﺮﺩ " ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ”. ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﺎﻝ 1370 "ﻣﻮﺳﺴﻪﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻓﺘﺢ " ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺗﺎﺳﯿﺲ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻓﯿﻠﻢﺳﺎﺯﯼ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺗﻬﯿﻪﯼ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻓﺘﺢ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﻗﻄﻊﻧﺎﻣﻪ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﺪ. ﺷﻬﯿﺪ ﺁﻭﯾﻨﯽ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻓﯿﻠﻢﺑﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻓﺘﺢ ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻨﮕﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻃﯽ ﻣﺪﺗﯽ ﮐﻢﺗﺮ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﮐﺎﺭ ﺗﻬﯿﻪﯼ ﺷﺶ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ ﺩﻩ ﻗﺴﻤﺘﯽ "ﺷﻬﺮﯼ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ " ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﻬﯿﻪﯼ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﺁﺑﺎﺩﺍﻥ، ﺳﻮﺳﻨﮕﺮﺩ، ﻫﻮﯾﺰﻩ ﻭ ﻓﮑﻪ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﺩﯾﺪﻧﺪ. ﺷﻬﺮﯼ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻪﯼ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ، ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﺑﺎﺯ ﭘﺲﮔﯿﺮﯼ ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺩﺭ ﻣﺎﻩﻫﺎﯼ ﺁﺧﺮ ﺣﯿﺎﺕ ﺯﻣﯿﻨﯽ ﺷﻬﯿﺪ ﺁﻭﯾﻨﯽ ﺍﺯ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﭘﺨﺶ ﺷﺪ، ﺍﻣﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﯼ ﻭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺍﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﺎﺩﺗﺶ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﯿﺴﻢ ﻓﺮﻭﺭﺩﯾﻦ 1372 ﺩﺭ ﻗﺘﻠﮕﺎﻩ ﻓﮑﻪ ﻧﺎﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪ. ﺷﻬﯿﺪ ﺁﻭﯾﻨﯽ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﺎﻝ 1362 ، ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﯿﻪﯼ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﺟﻨﮓ، ﺑﺎ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻣﻘﺎﻻﺗﯽ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪﯼ "ﺍﻋﺘﺼﺎﻡ" ﺍﺭﮔﺎﻥ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﺍﯾﻦ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻃﯿﻒ ﻭﺳﯿﻌﯽ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺳﯿﺎﺳﯽ، ﺣﮑﻤﯽ، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ ﺍﻭ ﻃﯽ ﯾﮏ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ "ﻣﺒﺎﻧﯽ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ " ﺁﺭﺍ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎﯼ ﺭﺍﯾﺞ ﺩﺭ ﻣﻮﺩ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ، ﺭﺍﯼ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ، ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺎﺧﻮﺫ ﺍﺯ ﻭﺣﯽ ﻭ ﻧﻬﺞﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻭ ﺁﺭﺍﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ( ﺭﻩ ) ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﺰﯾﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻭ ﻧﻘﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ . ﻣﻘﺎﻻﺗﯽ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﻭﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺭﺑﻂ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ( ﺹ ) ﺩﺭ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻣﯿﺮﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ( ﻉ ) ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﻧﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺟﻨﮓﻫﺎﯼ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻗﯿﺎﻡ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻭ ﻭﺟﻮﻩ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺟﻨﮓﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﺧﯿﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﻭ ﻏﯿﺒﯽ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻭﯾﮋﮔﯽ ﺭﺯﻡﺁﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﺑﺴﯿﺠﯿﺎﻥ، ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩﯼ ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ "ﺍﻋﺘﺼﺎﻡ " ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﯼ ﻧﯿﺰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻘﺎﻻﺗﯽ ﭼﻮﻥ " ﺍﺷﮏ، ﭼﺸﻤﻪﯼ ﺗﮑﺎﻣﻞ ." " ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﯽ ﺻﻠﻮﺍﺕ " ﻭ " ﺣﺞ، ﺗﻤﺜﯿﻞ ﺳﻠﻮﮎ ﺟﻤﻌﯽ ﺑﺸﺮ " ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﻣﯽﺳﭙﺮﺩ. ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺍﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﻘﺎﻻﺕ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻﺗﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﻠﯽ " ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﻣﮑﺘﺒﯽ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﺗﻤﺪﻥ ﻏﺮﺏ " ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪﯼ " ﺟﻬﺎﺩ" ، ﺍﺭﮔﺎﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﯽ، ﻧﻮﺷﺖ "ﺑﻬﺸﺖ ﺯﻣﯿﻨﯽ " ، "ﻣﯿﻤﻮﻥ ﺑﺮﻫﻨﻪ"! ، "ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﺗﺒﺬﯾﺮ" ، " ﺩﯾﮑﺘﺎﺗﻮﺭﯼ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ " ، " ﺍﺯ ﺩﯾﮑﺘﺎﺗﻮﺭﯼ ﭘﻮﻝ ﺗﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺻﻠﻮﺍﺗﯽ " ، " ﻧﻈﺎﻡ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﯾﺎﻓﺘﮕﯽ " ، "ﺗﺮﻗﯽ ﯾﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ؟ " ﻭ ... ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺁﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﯾﻦ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ " ﺗﻮﺳﻪ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﺗﻤﺪﻥ ﻏﺮﺏ " ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﯿﺪ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﯽ ﺷﻬﯿﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ 1365 ﺍﺩﺍﻣﻪ ﯾﺎﻓﺖ. ﻣﻘﺎﺭﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﯿﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺷﻬﯿﺪ ﺁﻭﯾﻨﯽ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﻭ ﻣﻮﻧﺘﺎﮊ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ "ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻓﺘﺢ " ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻣﺘﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ "ﮔﻨﺠﯿﻨﻪﯼ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ." ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮﻡ ﺳﺎﻝ 1366 ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﺘﺎﺏ "ﻓﺘﺢ ﺧﻮﻥ " ( ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﺤﺮﻡ " ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﻓﺼﻞ ﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﺩﻩﮔﺎﻧﻪﯼ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻗﺎﯾﻊ ﺭﻭﺯ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﻨﯽﻫﺎﺷﻢ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻓﺼﻞ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﻻﯾﻠﯽ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﺎﺗﻤﺎﻡ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1367 ﯾﮏ ﺗﺮﻡ ﺩﺭ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﯽ ﻫﻨﺮ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﮐﺮﺩ، ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻥ ﻣﻔﺎﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﻢﺧﻮﺍﻧﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪﯼ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﺻﺮﻑﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩ. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ ﻣﺒﺎﺣﺜﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎ ﺑﺴﻂ ﻭ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﯿﺶﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ " ﺗﺎﻣﻼﺗﯽ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺳﯿﻨﻤﺎ " ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪﯼ "ﻓﺎﺭﺍﺑﯽ " ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﯿﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻻﺗﯽ ﺑﺎ ﻋﻨﺎﻭﯾﻦ "ﺟﺬﺍﺑﯽ ﺩﺭ ﺳﯿﻨﻤﺎ " ، "ﺁﯾﻨﻪﯼ ﺟﺎﺩﻭ " ، "ﻗﺎﺏ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﯿﻨﻤﺎ "ﻭ... ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﺭﺩﯾﻦ ﺳﺎﻝ 1368 ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪﯼ ﻫﻨﺮﯼ " ﺳﻮﺭﻩ " ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ، ﺗﻔﺼﯿﻞ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ ﺍﯾﻦ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ "ﺁﯾﻨﻪﯼ ﺟﺎﺩﻭ" ﮐﻪ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻭ ﻧﻘﺪﻫﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﺍﻭﺳﺖ. ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﯼ ﻭ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪ . ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ 1368 ﺗﺎ 1372 ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭﺝ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﯽ ﺷﻬﯿﺪ ﺁﻭﯾﻨﯽ ﺍﺳﺖ. ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻃﯽ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﯿﺰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﺘﻨﻮﻋﯽ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﯽﺷﻮﺩ. ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﺎ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻣﺪﺗﯽ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﻣﺴﺘﻨﺪﺳﺎﺯﯼ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪﯼ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﻮﻧﺘﺎﮊ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﯿﺰ ﺑﻪ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻟﯽ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﯽﺍﻋﺘﻨﺎﯾﯽ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﯾﺮ ﻫﻨﺮﻫﺎ ﻧﺸﺪ. ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺗﺌﻮﺭﯾﮏ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﻭ ﻧﻘﺪ ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻫﻨﺮ، ﻫﻨﺮ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻫﻨﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺭﻣﺎﻥ، ﻧﻘﺎﺷﯽ، ﮔﺮﺍﻓﯿﮏ ﻭ ﺗﺌﺎﺗﺮ، ﻫﻨﺮ ﺩﯾﻨﯽ ﻭ ﺳﻨﺘﯽ، ﻫﻨﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ... ﺗﺎﻟﯿﻒ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪﯼ " ﺳﻮﺭﻩ" ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﯿﺪ. ﻃﯽ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ. ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﻭﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﻪ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺍﺣﺪ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻭ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻏﺮﺏ، ﻏﺮﺏﺯﺩﮔﯽ ﻭ ﺭﻭﺷﻦﻓﮑﺮﯼ، ﺗﺠﺪﺩ ﻭ ﺗﺤﺠﺮ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻻﺗﯽ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﻤﻮﺩ. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ ﺁﺛﺎﺭ ﺷﻬﯿﺪ ﺁﻭﯾﻨﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺣﯿﺚ ﮐﻤﯿﺖ، ﻫﻢ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺗﻨﻮﻉ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻤﻖ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺷﯿﻮﺍﯾﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻋﺠﺎﺏﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﯼ ﺍﺻﻠﯽ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ، ﻧﻬﺞﺍﻟﺒﻼﻏﻪ، ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ (ﺭﻩ ) ﺑﺎﺯ ﻣﯽﮔﺸﺖ . ﺑﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺁﺭﺍ، ﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻏﺮﺑﯽ ﻧﯿﺰ ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺣﮑﻤﺖ، ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ. ﺍﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﻭ ﺳﯿﺮ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺟﺪﯾﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺯﻣﯿﻨﻪﯼ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﺑﯽ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺯﺩﻩﯼ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺴﻂ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﻟﻬﯽ ﻣﺪﺩ ﻣﯽﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻭ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﯽ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﯿﻨﯽ (ﺭﻩ ) ﺑﺸﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻬﺪ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ "ﻋﺼﺮ ﺗﻮﺑﻪﯼ ﺑﺸﺮﯾﺖ" ﻣﯽﻧﺎﻣﯿﺪ . ﻋﺼﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺼﺮ (ﻋﺞ ) ﻭ ﻇﻬﻮﺭ " ﺩﻭﻟﺖ ﭘﺎﯾﺪﺍﺭ ﺣﻖ " ﻣﻨﺘﻬﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.