ﺯﻧﺪﮔﻴﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﻲ

ﻓﺮﺩﻭﺳﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ (329 411– ﻫﺠﺮﻱ ) ﻭﻳﺮﺍﻳﺶ : داورایرانی « ﺣﮑﯿﻢ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ » ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 329 ﻫﺠﺮﯼ ﺩﺭ «ﻃﺒﺮﺍﻥ » ﻃﻮﺱ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﺁﻣﺪ. ﭘﺪﺭﺵ ﺍﺯ ﺩﻫﻘﺎﻧﺎﻥ ﻃﻮﺱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﺩﺍﺷﺖ. ﻓﺮﺩﻭﺳﻲ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﺑﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻼﮎ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩ، ﺑﻪ ﮐﺴﯽ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧﺒﻮﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ، ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻬﯿﺪﺳﺘﯽ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪ. ﻭﻱ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﻢ ﻋﻼﻗﻪ ﻣﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻋﺸﻖ ﻣﯽ ﻭﺭﺯﯾﺪ . ﻫﻤﯿﻦ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﮐﻬﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﺗﺎ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻈﻢ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ . ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ، ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﺍﺻﻠﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ، ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﻪ ﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺍﯾﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻗﻒ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﯽ ﮔﻮﺑﺪ: ﺑﺴﻲ ﺭﻧﺞ ﺑﺮﺩﻡ ﺑﺪﯾﻦ ﺳﺎﻝ ﺳﯽ ﻋﺠﻢ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻡ ﺑﺪﯾﻦ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﭘﯽ ﺍﻓﮑﻨﺪﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﻢ ﮐﺎﺧﯽ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻧﯿﺎﺑﺪ ﮔﺰﻧﺪ ﺑﻨﺎﻫﺎﯼ ﺁﺑﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﺧﺮﺍﺏ ﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺎﺑﺶ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 370 ﯾﺎ 371 ، ﺑﻪ ﻧﻈﻢ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﯾﻞ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ، ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯾﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻋﻼﻗﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﯾﺎﺭﯼ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﯽ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﺳﺎﻟﻬﺎ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺩﭼﺎﺭ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺗﻨﮕﺪﺳﺘﯽ ﺷﺪ. ﺍَﻻ ﺍﯼ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﭼﺮﺥ ﺑﻠﻨﺪ ﭼﻪ ﺩﺍﺭﯼ ﺑﻪ ﭘﯿﺮﯼ ﻣﺮﺍ ﻣﺴﺘﻤﻨﺪ ﭼﻮ ﺑﻮﺩﻡ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮﻡ ﺩﺍﺷﺘﯽ ﺑﻪ ﭘﯿﺮﯼ ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﺑﮕﺬﺍﺷﺘﯽ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻋﻨﺎﻧﻢ ﻋﺼﺎ ﺩﺍﺩ ﺳﺎﻝ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺑﻚ ﺳﻌﯽ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺁﻳﯿﻦ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎ ﻗﻠﻤﺶ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﭼﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻗﻠﻢ ﻭ ﺳﺮﺷﺖ ﺯﯾﺒﺎﯼ ﺧﻮﺩ، ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﻫﺎﯾﺶ، ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺸﻢ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻭﻗﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﻓﺮﺩﻭﺳﻲ ﻭ ﺑﺎﺑﻚ ﺗﻼﺵ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ، ﻫﻮﯾﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﻮﻧﺪ. ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﯼ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ، ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺯﻣﯿﻦ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﻭﻟﯽ ﺑﺎﺑﮏ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻫﺪﻓﺶ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻼﻗﻪ ﺷﺨﺼﻲ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮﺳﺪ، ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻃﯽ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻛﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ، ﻗﺪﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻏﺰﻧﯿﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻣﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﯽ، ﺑﻪ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺳﺘﺎﯾﺶ ﺁﻣﯿﺰ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻋﻼﻗﻪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻗﺪﺭ ﺳﺨﻦ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺍﺵ ﺑﻮﺩ، ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻧﮑﺮﺩ. ﻋﻠﺖ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﺪ، ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﯿﺴﺖ. ﺑﺮﺧﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺑﺪﮔﻮﻳﯽ ﺣﺴﻮﺩﺍﻥ، ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﻧﺰﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻪ ﺑﯽ ﺩﯾﻨﯽ ﻣﺘﻬﻢ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺑﻪ ﺷﯿﻌﻪ- ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺖ- ﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ، ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﯽ ﺍﻋﺘﻨﺎﻳﯽ ﮐﺮﺩ. ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻭ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﺎﻥ ﻗﺪﯾﻢ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ، ﭘﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﭼﯿﺰ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ، ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﯽ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻪ ﺯﺷﺘﯽ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺧﺸﻤﮕﯿﻦ ﺷﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ : «ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﯿﭻ ﻧﯿﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﺳﺘﻢ؛ ﻭ ﺍﻧﺪﺭ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﻦ، ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﻫﺴﺖ ». ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﯽ ﺍﻋﺘﻨﺎﻳﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﺮﺁﺷﻔﺖ ﻭ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺑﯿﺖ ﺩﺭ ﻫﺠﻮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ، ﻏﺰﻧﯿﻦ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺪﺗﻲ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻫﺮﺍﺕ، ﺭﯼ ﻭ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﯼ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﺭﻓﺖ، ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ ﺯﺍﺩﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ « ﻃﻮﺱ » ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ. ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ « ﻃﻮﺱ » ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﻏﯽ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﺧﺎﮎ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﺎﻋﺮ ﺁﺯﺍﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﭘﺸﯿﻤﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺛﺮﻭﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻏﺰﻧﯿﻦ ﺑﻪ ﻃﻮﺱ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻟﺠﻮﻳﯽ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺯﯼ ﮐﻪ ﻫﺪﯾﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﺰﻧﯿﻦ ﺑﻪ ﻃﻮﺱ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺷﺎﻋﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﻮﺱ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻣﯽ ﺑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﺯ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﯾﮏ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﻪ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺪﯾﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﯾﺮﻓﺖ. ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻓﻦ ﺩﺭ ﮔﻮﺭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﯿﺎﻓﺖ . ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻋﻠﺖ ﺩﻓﻦ ﻧﺸﺪﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮔﻮﺭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻃﻮﺱ (ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻋﺮﻭﺿﯽ ) ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ ﻭ ﭘﺮﻣﺎﯾﻪ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺳﺎﻣﺎﻧﯽ ﻭ ﻏﺰﻧﻮﯼ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﺳﻨﺪ ﻋﻈﻤﺖ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻭ ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﯾﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﺷﮑﻮﻩ ﻭ ﺭﻭﻧﻖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺧﺰﺍﻧﻪ ﻟﻐﺖ ﻭ ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ ﺍﺩﺑـﯿﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ. ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﻃﺒﻊ ﻟﻄﯿﻔﻲ ﺩﺍﺷﺖ، ﺳﺨﻨﺶ ﺍﺯ ﻃﻌﻨﻪ، ﻫﺠﻮ، ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻲ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﻛﻠﻤﻪ ﻫﺎﻱ ﻏﻴﺮ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻱ ﻣﻲ ﻛﺮﺩ . ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭﻃﻦ ﺩﻭﺳﺘﯽ، ﺳﺮﯼ ﭘﺮ ﺷﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ، ﺑﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﮐﻬﻦ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ ﺳﻨﻦ ﻗﺪﯾﻢ ﻋﺸﻖ ﻣﯽ ﻭﺭﺯﯾﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ - ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺪﻣﺎﺗﻲ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ - ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﯾﮋﮔﯿﻬﺎﯼ ﻫﻨﺮﯼ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻧﮕﺎﻫﺒﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺘﻬﺎﯼ ﻣﻠﯽ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﻗﻮﻡ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﺍﺛﺮ ﺑﺰﺭﮒ، ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﺑﺎ ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩﯼ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺛﺮﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺟﺎ ﻧﻤﯽ ﻣﺎﻧﺪ . ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﻻﯾﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻧﺒﯽ ﻭ ﺳﺘﺎﯾﻨﺪﻩ ﺧﺎﮎ ﭘﺎﯼ ﻭﺻﯽ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ: ﮔﺮﺕ ﺯﯾﻦ ﺑﺪ ﺁﯾﺪ، ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﯾﯿﻦ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺯﺍﺩﻡ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﮕﺬﺭﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺍﻥ ﮐﻪ ﺧﺎﮎ ﭘﯽ ﺣﯿﺪﺭﻡ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﺣﻤﺎﺳﻪ ﻋﻈﯿﻢ ﺧﻮﺩ، ﺩﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﻤﮑﻦ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺁﻣﻴﺨﺖ. ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺩﺑﯽ ﻭ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻪ ﺁﻥ ﺧﻼﺻﻪ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﻣﻨﻈﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺒﺎﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﯿﺖ ﺑﯿﺖ ﻭ ﺣﺮﻑ ﺑﻪ ﺣﺮﻑ ﺁﻥ، ﺭﯾﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺟﻤﻌﯽ ﻣﻠﺘﯽ ﮐﻬﻦ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻣﻠﺘﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ، ﻧﯿﮑﯽ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺪﯼ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺩﺭ ﺳﺘﯿﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺼﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﯿﺖ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺳﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﺎﻃﯿﺮﯼ، ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺍﺳﺖ . ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﺒﺮﺩ ﺧﻮﺑﯽ ﻭ ﺑﺪﯼ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﺎﻥ، ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﯽ ﺍﻧﺪ. ﺟﻨﮓ ﮐﺎﻭﻩ ﻭ ﺿﺤﺎﮎ ﺳﺘﻤﮕﺮ، ﮐﯿﻦ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻢ ﻭ ﺗﻮﺭ، ﻣﺮﮒ ﺳﯿﺎﻭﺵ ﺑﺎ ﺩﺳﯿﺴﻪ ﺳﻮﺩﺍﺑﻪ ﻭ . . . ﻫﻤﻪ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﻭ ﺳﺘﯿﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﺧﻮﺑﯿﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺘﻢ ﻭ ﺗﺒﺎﻫﯽ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﺁﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ، ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺫﯾﺖ ﻫﻤﺴﺎﯾﮕﺎﻧﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ. ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﻭ ﺷﮑﻮﻩ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ، ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﺎﻧﺶ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻲ ﺍﯾﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﯼ ﮊﺭﻑ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﺶ ﺑﺮ ﻣﯽ ﺧﯿﺰﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ، ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺪﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ. ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﺎﻥ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ، ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻳﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻤﻨﻮﻋﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ؛ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﺎﻧﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ، ﺳﯿﺎﻭﺵ، ﮐﯿﺨﺴﺮﻭ، ﺭﺳﺘﻢ، ﮔﻮﺩﺭﺯ ﻭ ﻃﻮﺱ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺷﺨﺼﯿﺘﻬﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻧﯿﺰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺿﺤﺎﮎ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻭ ﺗﻮﺭ، ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﮐﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﮔﺮﻱ، ﺑﺪﺧﻮﯾﯽ ﻭ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﺍﻫﺮﯾﻤﻨﻨﺪ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﻭ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺳﺘﯿﺰﯼ ﻫﻤﻴﺸﮕﻲ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺳﺘﯿﺰ، ﻧﻪ ﺭﻭﯾﮕﺮﺩﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﻛﻨﺞ ﭘﺎﺭﺳﺎﻳﻲ؛ ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻲ ﻭ ﺩﺭﮔﯿﺮﯼ ﺑﺎ ﺧﻄﺮﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭﮒ، ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﺮﮒ ﻣﯽ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ، ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻏﻮﺵ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﺭ ﻣﻲ ﺳﺎﺯﺩ. ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ، ﻓﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﻧﯿﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﻭ ﺩﺭﺱ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﻣﻲ ﺳﺎﺯﺩ، ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ، ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ، ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺑﻪ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﻭ ﺑﺎ ﺷﮑﻮﻩ ﻭ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﻣﯽ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧﺪ. ﺗﺼﻮﯾﺮﺳﺎﺯﯼ ﺗﺼﻮﯾﺮﺳﺎﺯﯼ ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻱ ﺩﺍﺭﺩ. ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺎ ﺗﺠﺴﻢ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎﯼ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﯿﺶ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺘﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ؛ ﮔﻮﯾﯽ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺮﺩﻩ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺼﻮﯾﺮﺳﺎﺯﯼ ﻭ ﺗﺨﯿﻞ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺻﯿﻔﻬﺎﻱ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻃﻠﻮﻉ، ﻏﺮﻭﺏ، ﺷﺐ، ﺭﻭﺯ ﻭ . . . ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﺍﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﻭ ﺗﺼﻮﯾﺮﯼ ﺣﻤﺎﺳﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺩﻗﺖ ﺣﮑﯿﻢ ﻃﻮﺱ ﺩﺭ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﮑﺎﺗﯽ، ﻣﻮﺟﺐ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﺟﺰﻳﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﮐﻠﯿﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﺪ ﺑﯿﺖ ﺯﯾﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ : ﭼﻮ ﺧﻮﺭﺷﯿﺪ ﺍﺯ ﭼﺮﺥ ﮔﺮﺩﻧﺪﻩ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ ﺑﺮ ﺳﺎﻥ ﺯﺭﯾﻦ ﺳﭙﺮ ﭘﺪﯾﺪ ﺁﻣﺪ ﺁﻥ ﺧﻨﺠﺮ ﺗﺎﺑﻨﺎﮎ ﺑﻪ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﯾﺎﻗﻮﺕ ﺷﺪ ﺭﻭﯼ ﺧﺎﮎ ﭼﻮ ﺯﺭﯾﻦ ﺳﭙﺮ ﺑﺮﮔﺮﻓﺖ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺳﺮﺟﻨﮕﺠﻮﯾﺎﻥ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻫﻢ ﺗﺼﻮﯾﺮﯼ ﮐﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﺯ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺷﺐ ﺩﺍﺭﺩ: ﭼﻮ ﺧﻮﺭﺷﯿﺪ ﺗﺎﺑﻨﺪﻩ ﺷﺪ ﻧﺎﭘﺪﯾﺪ ﺷﺐ ﺗﯿﺮﻩ ﺑﺮ ﭼﺮﺥ ﻟﺸﮕﺮ ﮐﺸﯿﺪ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺻﻠﯽ ﺷﻌﺮ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ. ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺯﻥ ﻣﺘﻘﺎﺭﺏ [1 ] ﮐﻪ ﻫﺠﺎﻫﺎﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺠﺎﻫﺎﯼ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺣﻤﺎﺳﯽ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺯﻥ ﻋﺮﻭﺿﯽ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﺑﺎ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﮔﯿﺮﯼ ﻗﺎﻓﯿﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺣﺮﻭﻓﯿﻬﺎﯼ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ، ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻨﺎﺱ، ﺳﺠﻊ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﺻﻨﺎﯾﻊ ﻟﻔﻈﯽ، ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻮﺳﯿﻘﺎﯾﯽ ﺷﻌﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ. ﺍﻏﺮﺍﻗﻬﺎﯼ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻧﻪ، ﺗﺸﺒﯿﻬﺎﺕ ﺣﺴﯽ ﻭ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻟﺤﻈﻪ ﻫﺎﻱ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ، ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﻣﻬﻢ ﺷﻌﺮ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺁﻣﺪ ﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﭙﻪ ﺑﻮﻕ ﻭ ﮐﻮﺱ ﻫﻮﺍ ﻧﯿﻠﮕﻮﻥ ﺷﺪ، ﺯﻣﯿﻦ ﺁﺑﻨﻮﺱ ﭼﻮ ﺑﺮﻕ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﯿﺮﻩ ﻣﯿﻎ ﻫﻤﯽ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﺮﻭﺧﺖ ﺍﺯ ﮔﺮﺯ ﻭ ﺗﯿﻎ ﻫﻮﺍ ﮔﺸﺖ ﺳﺮﺥ ﻭ ﺳﯿﺎﻩ ﻭ ﺑﻨﻔﺶ ﺯ ﺑﺲ ﻧﯿﺰﻩ ﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭﻓﺶ ﺍﺯ ﺁﻭﺍﺯ ﺩﯾﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺗﯿﺮﻩ ﮔﺮﺩ ﺯ ﻏﺮﯾﺪﻥ ﮐﻮﺱ ﻭ ﺍﺳﺐ ﻧﺒﺮﺩ ﺷﮑﺎﻓﯿﺪﻩ ﮐﻮﻩ ﻭ ﺯﻣﯿﻦ ﺑﺮ ﺩﺭﯾﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﭘﯿﮑﺎﺭ ﮐﯿﻦ ﮐﺲ ﻧﺪﯾﺪ ﭼﮑﺎﭼﺎﮎ ﮔﺮﺯ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺗﯿﻎ ﻭ ﺗﯿﺮ ﺯ ﺧﻮﻥ ﯾﻼﻥ ﺩﺷﺖ ﮔﺸﺖ ﺁﺑﮕﯿﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﺷﺪ ﺑﻪ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺩﺭﯾﺎﯼ ﻗﯿﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﺶ ﺍﺯ ﺧﻨﺠﺮ ﻭ ﮔﺮﺯ ﻭ ﺗﯿﺮ ﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺩﭘﺎﯾﺎﻥ ﭼﻮ ﮐﺸﺘﯽ ﺑﺮ ﺁﺏ ﺳﻮﯼ ﻏﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﻔﺘﯽ ﺷﺘﺎﺏ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺜﺮ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺍﺛﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﺮﺿﻪ ﺷﺪ، ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺍﯼ ﻣﻨﺜﻮﺭ ﺑﻮﺩ. ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ، ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ «ﺍﺑﻮﻣﻨﺼﻮﺭ ﺗﻮﺳﯽ » ﻭ ﺑﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣﺪ، ﺑﻪ «ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺍﺑﻮﻣﻨﺼﻮﺭﯼ » ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺰﺀ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ. ﺍﺻﻞ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺻﻔﺤﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﻄﯽ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ، ﯾﮏ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻣﻨﺜﻮﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ «ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺍﺑﻮﺍﻟﻤﻮﯾﺪ ﺑﻠﺨﯽ » ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺍﺑﻮﻣﻨﺼﻮﺭﯼ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﮐﻠﯽ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ، ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ، ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ «ﺩﻗﯿﻘﯽ » ﺑﻪ ﻧﻈﻢ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﻣﻠﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ. ﺩﻗﯿﻘﯽ، ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﯽ، ﺍﺷﻌﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻣﯿﺮﺍﻥ ﭼﻐﺎﻧﯽ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻧﯽ ﺳﺮﻭﺩ ﻭ ﺟﻮﺍﯾﺰ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎﻳﻲ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ. ﻭﻱ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻮﺡ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺳﺎﻣﺎﻧﯽ ﻣﺄﻣﻮﺭﯾﺖ ﯾﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺍﺑﻮﻣﻨﺼﻮﺭﯼ ﺭﺍ - ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺜﺮ ﺑﻮﺩ- ﺑﻪ ﻧﻈﻢ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ. ﺩﻗﯿﻘﯽ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﯿﺖ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﻧﺴﺮﻭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ( ﺣﺪﻭﺩ 367 ﯾﺎ 369 ﻫ.ﻕ ) ﻭ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ، ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﻫﻤﺸﻬﺮﯼ ﺩﻗﯿﻘﯽ، ﮐﺎﺭ ﻧﺎﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ. ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ، ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺩﻗﯿﻘﯽ ﺭﺍ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺻﻠﯽ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺩﺭ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ . ﺑﺨﺸﻬﺎﯼ ﺍﺻﻠﯽ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﯾﻦ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ، ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻗﺪﯾﻢ، ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻤﺪﻥ ﻧﮋﺍﺩ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺗﺎ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻲ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﺎﻃﯿﺮﯼ، ﭘﻬﻠﻮﯼ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ. ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﺎﻃﯿﺮﯼ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﮐﯿﻮﻣﺮﺙ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻋﻬﺪ، ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻧﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﯿﻮﻣﺮﺙ، ﻫﻮﺷﻨﮓ، ﺗﻬﻤﻮﺭﺙ ﻭ ﺟﻤﺸﯿﺪ ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ. ﺗﻤﺪﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ. ﮐﺸﻒ ﺁﺗﺶ، ﺟﺪﺍ ﮐﺮﻥ ﺁﻫﻦ ﺍﺯ ﺳﻨﮓ ﻭ ﺭﺷﺘﻦ ﻭ ﺑﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﯼ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻋﻬﺪ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﯾﻮﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﯾﻦ ﻋﺼﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﯾﻮﺍﻥ، ﺑﻮﻣﯿﺎﻥ ﻓﻼﺕ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﺁﺭﯾﺎﯾﯿﻬﺎﯼ ﻣﻬﺎﺟﻢ، ﺟﻨﮓ ﻭ ﺳﺘﯿﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ). ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﻋﻬﺪ، ﺿﺤﺎﮎ، ﺩﺷﻤﻦ ﭘﺎﮐﯽ ﻭ ﺳﻤﺒﻞ ﺑﺪﯼ ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯽ ﻧﺸﯿﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﯾﺎﺭﯼ ﮐﺎﻭﻩ ﺁﻫﻨﮕﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﺮﺩﻡ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺪﯾﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ. ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﯽ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﯽ ﯾﺎ ﺣﻤﺎﺳﯽ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ. ﺍﯾﺮﺝ، ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ، ﻧﻮﺫﺭ ﻭ ﮔﺮﺷﺎﺳﺐ، ﺑﻪ ﺗﺮﺗﯿﺐ، ﺑﻪ ﺗﺨﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﻣﯽ ﻧﺸﯿﻨﻨﺪ. ﺟﻨﮓ ﻣﯿﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ. ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﮐﯿﺎﻧﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﯿﻘﺒﺎﺩ، ﮐﯿﮑﺎﻭﻭﺱ، ﮐﯿﺨﺴﺮﻭ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻟﻬﺮﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺸﺘﺎﺳﺐ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭ ﻣﯽ ﺁﯾﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻋﻬﺪ، ﺩﻻﻭﺭﺍﻧﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﺍﻝ، ﺭﺳﺘﻢ، ﮔﻮﺩﺭﺯ، ﻃﻮﺱ، ﺑﯿﮋﻥ، ﺳﻬﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ. ﺳﯿﺎﻭﺵ ﭘﺴﺮ ﮐﯿﮑﺎﻭﻭﺱ، ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻓﺮﺍﺳﯿﺎﺏ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻪ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﻫﯽ ﺍﻭ، ﺑﻪ ﺗﻮﺭﺍﻥ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯽ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﻥ ﺳﯿﺎﻭﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺳﯿﺎﺏ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﮔﺸﺘﺎﺳﺐ، ﺯﺭﺗﺸﺖ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﻔﻨﺪﯾﺎﺭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﺘﻢ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ. ﻣﺪﺗﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﻔﻨﺪﯾﺎﺭ، ﺭﺳﺘﻢ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ « ﺷﻐﺎﺩ » ﺍﺯ ﺑﯿﻦ ﻣﯽ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺳﯿﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ « ﺑﻬﻤﻦ » ﭘﺴﺮ ﺍﺳﻔﻨﺪﯾﺎﺭ ﺑﺎ ﺧﺎﮎ ﯾﮑﺴﺎﻥ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺭﺳﺘﻢ، ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ . ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻬﻤﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﻤﻦ، ﻫﻤﺎﯼ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﺍﺭﺍﺏ ﻭ ﺩﺍﺭﺍ ﭘﺴﺮ ﺩﺍﺭﺍﺏ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﻣﯽ ﺭﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﯾﻮﺵ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮐﺸﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻣﯽ ﻧﺸﯿﻨﺪ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ، ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺍﺷﮑﺎﻧﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺑﯿﺎﺗﯽ ﭼﻨﺪ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎﻥ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭ ﻣﯽ ﺁﯾﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ، ﺣﻤﻠﻪ ﻋﺮﺏ ﭘﯿﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ، ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ. ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻓﻦ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ، ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺑﺎﺭ ﻭﯾﺮﺍﻥ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۳۰۲ ﻗﻤﺮﯼ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ « ﻣﯿﺮﺯﺍ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺧﺎﻥ ﺷﯿﺮﺍﺯﯼ » ، ﻭﺍﻟﯽ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ، ﻣﺤﻞ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﯽ ﺁﺟﺮﯼ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﺗﺪﺭﯾﺠﯽ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ، ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻠﯽ ﺑﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺭﺋﯿﺲ ﻭ ﻧﺎﯾﺐ ﺭﺋﯿﺴﺶ، « ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﻓﺮﻭﻏﯽ » ﻭ « ﺳﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﺗﻘﯽﺯﺍﺩﻩ » ، ﻣﺘﻮﻟﯽ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺑﻨﺎﯼ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﯼ ﻫﺰﯾﻨﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ (ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺑﻮﺩﺟﻪ ﺩﻭﻟﺘﯽ ) ﮐﻪ ﺍﺯ ۱۳۰۴ ﻫﺠﺮﯼ ﺷﻤﺴﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ، ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻫﯽ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۳۱۳ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﯾﻦ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻧﺸﺴﺖ، ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۳۴۳ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﻭ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ۱۳۴۷ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼ ﺷﺪ.منبع : http://daneshnameh.roshd.ir